《不离：上师人生开示录》章节试读

《不离：上师人生开示录》的笔记-第65页 - 痛苦和快乐都是无常

不仅身体是无常的，外在的世界也无一不是如此。高山平川、城市乡村、大漠戈壁……这些形形色色的坏境，既有赏心悦目的地方，也有危险凶恶的处所。但不管是什么样的，终究都会被无偿摧毁，就像沧海可以化为桑田一样，改头换面。既然无论是在外在的世界，还是我们自身，都没有恒常不变的东西，那又何必对于现在所拥有的贪恋不舍呢？在这个世界上，每个人的苦乐虽不相同，但有一点却是共同的：我们的快乐与痛苦，宛如天空中的闪电，全是无偿。可许多人不明白这一点，他们执着于虚幻不实的身体、财务等，并为此造下了各种恶业。直到临终之际才猛然发现，原来苦苦追求的这一切，竟连一根毛都带不走，而跟自己如影随形、紧追不舍的，唯有这辈子所造的善业和恶业。
哎，别那么认真，没必要。

《不离：上师人生开示录》的笔记-全书 - 全书

魔王躲在我们心灵最深处，不断射出的五支箭， 也叫“花箭”。它表面上看去相当吸引人，令人不禁心向往之，可一旦射中了我们的心，就能引发令人颤抖的大苦。 所以，这五支花箭，又号称魔王幻变出来的五大魔。对此，我们应细心辨认，不要掉以轻心。 能把我们扔到很低贱地步的，叫傲慢魔； 对男人或是女人，乃至外境一切美妙的色、声、香、味、触等，生起爱念，内心因此而受到束缚，这叫贪心魔； 可以把我们引入三恶趣的，是吝啬魔；将自己和别人的善根全部摧毁的，是嗔心魔； 对别人生起竞争心，希望他不要得到名声财富，嘴上也经常对他说是道非，这叫嫉妒魔。无始以来，这些魔时时刻刻都在损恼我们，给我们带来了难以言喻的痛苦。若能早日认清这一点，相信不管是谁，一刹那也不愿与这些烦恼大敌共处。 当然，这五大魔的首脑，就是魔王——愚痴魔， 只有睁开了智慧的双眼，才能完全摆脱他的诱惑。或者，还可以先用智慧宝剑把魔王的五种幻术全部斩破，这时魔王只能乖乖就擒，无力反抗了。
外境既然无实有，再往内观察自己的心，它也同样不存在。尽管我们生起的每个心念，看似真真切切、实实在在，但若仔细去剖析，就会发现它是刹那性的，当下生、当下灭，本体犹如虚空，了不可得。
一切法在究竟上虽然是空性，但对空性也不能执着！
无始以来，轮回中的每一个众生，都曾当过我的母亲。她们含辛茹苦地哺育我，尽最大的爱心来照顾我，将自己最珍贵的全部给我……这些母亲们对我恩重如山，但因业力的嘲弄，她今生已经忘记了我，甚至成了我的怨敌。若不是这样身不由己，她又何尝愿意把痛苦施加在我的身上？想当初我生病时，母亲不管我的行为多么粗暴蛮横，都任劳任怨、嘘寒问暖，百般慈爱地呵护我。而今，母亲因长时漂泊于难忍的轮回苦海中，不幸得了“病”，已不认识我了。对于无有依怙的她，我又岂能因为一点点伤害，就把她当成不共戴天的仇人？所以，当怨敌损害我们时，我们应当这样观想，不但不能对他恨之入骨、想要报复，还应从内心中真切地发愿：祈求上师三宝加持，愿他早日获得安乐，永远脱离苦海！
作为发了大乘菩提心的人，本来众生的快乐应该由我来给予，但现在他们以自身的福德，获得了名闻利养，对此我又怎能心生嫉妒呢？
即便我们现在有智慧、有福德，这些也并非一成不变，实在不应以此而轻视他人。
作为业障深重的凡夫，不管是什么人，烦恼与功德都相互掺杂，就像粪便中混合着妙药，对此我们又有什么可得意的？假如因为自己有了少许功德就开始傲慢，那为什么不因烦恼炽盛而心生惭愧呢？
有些人天真地认为，自己只享受一次欲乐，就足够了。但若想以此令贪欲变淡，这无疑是异想天开。如同饮用盐水，只会越喝越渴，贪欲越享受就会越炽盛，永远也不可能让你心甘情愿地舍离。
试想，假如贪欲在满足之后真会减少，那很多人一生中已得过无数次的满足了，可时至今日，为什么我们的贪欲还在不断增长，并没有随时间流逝而减轻呢？
其实，男欢女爱乃至世上最诱人的妙欲，人们即使一生沉溺其中，也不会感到满足。贪心带给我们的快乐，少而短暂，而最后的苦果，却需要多生累劫去承受。就像拉车的牲口，为了吃路边的一撮草，就要遭受不断的鞭挞。它得到的，只有一口草那么少，身心却蒙受了巨大苦痛。得利少，痛苦多，世间贪欲莫不如此。
若想消除嗔心，我们就要想方设法修持自他平等，要懂得：自己喜欢快乐，别人也是；自己不愿受苦，别人也是。如此推己及人，就会知道别人在伤害自己时，也是身不由己，有他的烦恼缠缚，如是便不至于斤斤计较，甚至还祝愿他尽早获得安乐。
要知道，我们日常的言行举止、起心动念中，掺杂了贪嗔痴的都是恶业，断除了贪嗔痴的才是善法。因此，想法设法断除贪嗔痴，对每个人来讲至关重要。只有远离了这三毒，才能从根本上得到暂时和究竟的安乐！
因为心既能作清净的涅槃，也能作不清净的轮回。就是说，轮回中的一切，是不清净心的显现；涅槃和智慧，是清净心的显现。
每个人在不久的将来，注定都会走上这条路——离开这个幻化无常的人间，离开自己最爱恋的亲人。因此，对于今生的一切，我们没必要过于执着，而应抓紧时间，为长久的安乐而修行正法，为死亡的到来做好充分准备！
富贵无常犹如空中的浮云，地位无常宛如山顶的云雾，美名无常如同空谷的回声。当别人羡慕你的容貌、才华、智慧等时，请记住：这犹如在梦中赞叹我们一样，没有多大实义！
当年我身染重病时，不少人以为是魔众干扰，或是某些居士供养的信财不清净所致。但我清楚地知道，这是自己以前的业力所感。
不论何时何地，当我们习惯用慈悲心来对待所有人时，即便是本来欲制造违缘的仇敌，也会逐渐对我们心生欢喜。
要知道，占便宜是一种颠倒因果的行为，哪怕你平时行为正直、生性慈悲，但若不重视这些因果，到头来也终将毁了自己。毕竟，损失财物只是暂时的痛苦，损坏名声是一生的痛苦，损害因果则是生生世世的痛苦。所以，就算你没有财富也没关系，没有名声也无所谓，但千万不要失坏了自己的因果正见。
愚笨的人总是贪著眼前小利，有智慧的人则会作长远打算，追求自身功德的完善，才是一切幸福圆满的因。所以，不管是什么人，最好不要贪执财物，而应经常思维无常，取舍因果小心翼翼，这样才能令自己越来越安乐！
所有痛苦与快乐，皆是源于自己以前的业力。如果把受苦的原因怪罪于外境与别人，而不知励力忏悔业障，那只会增上无边烦恼。就像一个患了胆病的人，随意享用油腻食物，结果加重了病情，这时候他只该责怪自己，而不应迁怒于食物，对它大生嗔心。对外境生嗔，只会毁坏自己的今生后世。所以，包括自己在患病时，对病魔也不要嗔恨，否则会让自己苦上加苦。
对一个普通人而言，不愿接受痛苦、强烈地执著安乐，这种分别念一直在不断地涌现。而我们作为修行人，应当断除这种心态，将一切苦乐转为道用。比如，自己正在痛苦时，最好安住于空性当中；倘若没有这种境界，那就修持自他交换的菩提心，观想代所有众生受苦。如此修一次法，就可以积累千百万劫的资粮，痛苦当下会转为功德。
佛陀曾说，即使以散乱心看佛像，将来也会离苦得乐。甚至，哪怕以嗔恨心看佛像，此人虽然暂时会堕入恶趣，但由于他已与佛陀结上了缘，最终也会渐渐证得菩提。
其实，口业是最容易造的，所以智者从不随便多言。他们常以圣者的教言，观察自己说话的时机、环境、轻重，然后才说些有必要的话语。
我们在日常生活中，理应随时随地观修万法如梦，对一切不要特别执着。当我们对别人生贪心或嗔心时，马上意识到这跟梦中嗔敌贪亲一样；当自己成功或失败时，也知道这就如同梦中的成败一样……若以此慢慢断除执着，不但各种痛苦会离你远去，最终还可以认清一切诸法的真相，证悟三世如来的果位！
我们应当观察万法无常，以如幻如梦来对待一切，看世间法就如同看荧屏上的影像，如是久而久之，对人事物的强烈执着会慢慢褪尽，一切功德也就自然具足了。
没有一颗清净的利他心，外表上再怎么伪装行善，所做的一切也毫无意义。
以往人们相互见面时，态度温和、谦逊，言语礼貌周到。但现如今的人，结交人多半出于功利的目的，即使本无仇怨，相处不久也会产生莫名的隔阂与不快，继而生起强烈的嗔心。究其原因，就是各自的利益冲突在作祟。
无始以来，让众生一直沉溺于无边苦海的根源，就是五毒烦恼。它是危害我们今生和来世的敌人，因此，我们现在最应该做的，就是时时刻刻观察自己的心，不让这些烦恼左右自己，更不能只注重表面行为。
作为凡夫，千万不要太自以为是。如果你明明喜欢得到，不喜欢失去；喜欢快乐，不喜欢痛苦；喜欢被称扬，不喜欢被谩骂，整天被世间八法吹得团团转，却自称对一切都不执着，那只是自欺欺人罢了。
在众人面前显得特别谦虚，以此表明自己远离了世间八法，希望人人都赞叹自己，这还是世间八法。
无边的轮回苦海中，即使偶尔出现了少许快乐，也只是暂时的，就仿佛妖女的微笑一样不能相信。
世间上所有的法哪怕再美妙，也不存在任何的可靠性。不管它如何千姿百态，其实都是空性，我们没必要对其生起贪心。就像一棵芭蕉树，外表看起来郁郁葱葱，但一层一层剥开它，就会发现里面完全是空心，没有 一丝一毫的精华。因此，轮回中没有一个值得信赖的法，当我们遇到好事时不必生贪，遇到坏事时更没必要生嗔，对一切法都不要有什么执着。（《不离》）

《不离：上师人生开示录》的笔记-第48页 - 识破烦恼的真面目

实际上，嗔恨是烧毁自心的猛火，一刹那能将所有善根摧毁无余，在这个世界上，再也找不到比嗔心更严重的过患了。弱想消除嗔心，我们就要想方设法维持自他平等，要懂得：自己喜欢快乐，别人也是；自己不愿受苦，别人也是。如此推己及人，就会知道别人在伤害自己时，也是身不由己，有他的烦恼缠缚，如是便不至于斤斤计较，甚至还祝愿他尽早获得安乐。
颇有自由主义的洒脱大智慧。
这种自他平等的慈悲心，若能在内外心行中时时体现，并对任何众生都可以生起，此人就像如意宝一样，能对众生作广大的饶益。不仅如此，他的内心也会盈满欢喜，愿望自然成办，现在和将来的一切都会顺利圆满，功能如上弦月一样日益增上，不会衰损.....
这是挺能运用到生活实践中的，如果能像对待自己一样宽容、友好对待他人，他人必定会认为你是个好人，这自然办什么事情都会比较顺利。

《不离：上师人生开示录》的笔记-第35页

阿迪峡尊者：自己若有学问，就会特别谦虚地对待别人

《不离：上师人生开示录》的笔记-第43页 - 识破烦恼的真相

又比如，对于污秽的不净粪，人见后定会恶心，但在猪狗看来，却是不可多得的美味。因此，对于美丑、好坏的判别，全是众生一时的分别念所致。事实上，外境中并不存在绝对的好或绝对的坏。 这段话挺辩证的。其实，时间一切的本性皆是无常、空性，没有一法是值得信赖的。然而，凡夫人以虚妄的分别念，把外境误以为实有，将不净视为清净、痛苦当做安乐、无常执为常有，就这样将自心捆缚了，并做出种种颠倒的行为。

《不离：上师人生开示录》的笔记-第5页 - 扉页

莫舍己道，勿扰他心。

《不离：上师人生开示录》的笔记-哪句经典佛经可作为你人生的座右铭 - 哪句经典佛经可作为你人生的座右铭

长夜安隐，多所饶益。——《法华经》
一切如来，身语意业，无不清净。——《药师经》
世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。——《药师经》
破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼。——《药师经》
愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。——《药师经》
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》
汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。——《金刚经》
一切贤圣，皆以无为法而有差别。——《金刚经》
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。——《金刚经》
一切法无我、无人、无众生、无寿者。——《金刚经》
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。——《金刚经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时，努力修善，欲何待乎。——《无量寿经》
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。——《心经》
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——《心经》
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。——《心经》
一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。——《坛经》
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《坛经》
何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。——《坛经》
有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。——《坛经》
不是风动，不是幡动，仁者心动。——《坛经》
世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。——《坛经》
世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。——《坛经》
一念愚即般若绝；一念智即般若生。——《坛经》
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。——《坛经》
若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。——《坛经》
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。——《坛经》
佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。——《坛经》
见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。——《坛经》
人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。——《坛经》
外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。——《坛经》
自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。——《坛经》
口诵心行，即是转经。口诵心不行，即是被经转。——《坛经》
但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。
——《坛经》
时长者子因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。——《地藏经》
无垢清净光， 慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间，悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。——《法华经观世音菩萨普门品》
释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。——《阿弥陀经》
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。——《楞严经》
终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语！——《楞严经》
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。——《华严经普贤行愿品》
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不着水，亦如日月不着空。——《华严经普贤行愿品》
身从无相中受生，犹如幻出诸形象， 幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
——《大藏经》第51卷 贤劫七佛传法偈（毗婆尸佛）
起诸善业本是幻，造诸恶业亦是幻， 身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
——《大藏经》第51卷 贤劫七佛传法偈（尸弃佛）
假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
——《大藏经》第51卷 贤劫七佛传法偈（毗舍浮佛）
见身无实是佛见，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
——《大藏经》第51卷 贤劫七佛传法偈（拘留孙佛）
佛不见身知是佛，若实有知别无佛， 智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
——《大藏经》第51卷 贤劫七佛传法偈（拘那含佛）
一切众生性清净，从本无生无可灭， 即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
——《大藏经》第51卷 贤劫七佛传法偈（摩诃迦叶）