《仓央嘉措诗传》章节试读

《仓央嘉措诗传》的笔记-第33页 - 十 情人的容颜

默想的喇面孔
很难来到心上
不想的情人容颜
心里却明明亮亮
--- 仓央嘉措

《仓央嘉措诗传》的笔记-第152页

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘

《仓央嘉措诗传》的笔记-第36页 - 金刚舞

金刚舞，是藏传佛教在大型法会及特殊节庆之时，用歌舞的方式表达佛菩萨神变幻化度众生的方式。金刚舞可分为上师舞、本尊舞、空行舞、护法舞等等。
……使用人骨作为法器是藏传佛教中密宗的习惯。但这并非危言耸听，也并不是一个丑陋恐怖的恶习。首先，不是所有人的骨头都可以作为佛教中的法器的，一般来说，只有修行人自己发愿，死后愿把骨头赠送作为修行之物。还有喇嘛愿把头盖骨奉献出来，作为供养如来菩萨的器皿。
心中爱慕的人儿
若能白头偕老
就像大海深处
捞来奇珍异宝

《仓央嘉措诗传》的笔记-第81页 - 五 祸根

1645年，五世达赖喇嘛罗桑嘉措下令重修布达拉宫。1652年，率众到北京拜见顺治皇帝。

《仓央嘉措诗传》的笔记-第57页 - 十六 印戳，刻在心房上

印在纸上的图章，不会倾诉衷肠。
请把信义的印戳，打在各自的心房。
---仓央嘉措

《仓央嘉措诗传》的笔记-第70页 - 二 甘丹、色拉、哲？寺

除去布达拉宫，大昭寺，最著名的三大寺院

《仓央嘉措诗传》的笔记-第36页 - 十一 金刚舞

在看得见你的地方
我的眼睛和你在一起
在看不见你的地方
我的心和你在一起
---西藏民歌

《仓央嘉措诗传》的笔记-第27页 - 七 慈悲

于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句＂哦，你也在这里吗？＂
＂喜欢一个人，卑微到尘埃里，然后开出花来＂

《仓央嘉措诗传》的笔记-第83页 - 辩经

即使明晨就要死去，今天仍要坚持学习；虽然今生成为不了学者，但只是仍归来世己有
——萨迦格言
“因明”的梵语含义是“新知”，藏文译作“测码”，即“真知”或“正确的认识”。它是开发人的智慧，提高逻辑思维能力，培养辩论技巧的有力武器。辩经指按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。这是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式。
……青海的塔尔寺，甘南的郎木寺，拉萨的哲蚌寺，色拉寺，会看到，那里依然保留着辩经的传统。

《仓央嘉措诗传》的笔记-第77页 - 布达拉宫

"布达拉"是梵语“普陀”的音译，意思就是观音菩萨的住处，也难怪如此，在藏地，历代达赖喇嘛都被认为是观音菩萨的化身，因此他们所居住的宫殿，自然也被成为“布达拉”

《仓央嘉措诗传》的笔记-第12页 - 四 灵童，或是其他？

黄教格鲁派 桑结嘉措「阿旺嘉措」
红教宁玛派 父母
白教噶举派
花教萨迦派

《仓央嘉措诗传》的笔记-第12页 - 灵童，或是其它？

……黄教格鲁派，红教宁玛派，白教噶举派，花教萨迦派，以及觉囊派，苯教等等……
除了苯教是西藏地区最古老的本土宗教，其它都是藏传佛教的分支。在佛教进入藏区之后，双方还进行过激烈的斗争。苯教教徒善使巫术，但是，红教的创始人莲花生大士在密法方面更胜一筹。目前苯教在川贝一袋有不少信徒及法师。
其它藏传佛教分派都有一个共同的师尊，那就是释迦牟尼佛。

《仓央嘉措诗传》的笔记-第1页

雪域、藏传佛教、仓央嘉措和玛吉阿米……
跟着作者沿着仓央嘉措的足迹寻找三百年前的过往，
感受三百年来的忧伤。
觉得本书更应该叫《寻找仓央嘉措》。

《仓央嘉措诗传》的笔记-全本笔记 - 全本笔记

仓央嘉措诗传（长江文艺版）
马宁川

一 或曾相逢
2014-07-15
夜里去会情人，
破晓时大雪纷纷；
保密还有何用？
雪地上留下了脚印。
人家说我的闲话，
我自认为说的不错；
我那轻盈的脚步，
到女店主家去过。
住在布达拉宫，
是日僧仓央嘉措；
住在宫下面时，
是浪子宕桑汪波。
休道日僧仓央嘉措，
约会情人去啦！他所寻求的，
不过是普通人的生活。

二 追寻之缘起
2014-07-15
我一生向你问过一次路，
你一生对我挥过一次手，
远远地我为你唱一首歌，
静静的你露出天边的笑容。——西藏民歌

三 触摸
2014-07-15
那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来
那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子
那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头在山路不为觐见只为贴着你的温暖
这一世转山不为轮回只为途中与你相见
——仓央嘉措情歌
2014-07-15
深谷里堆积的白雪，
是巍峨的高山的装扮，莫融化啊，请你再留三年。
深谷里美丽的鲜花，是秀美的深谷的装扮，
莫凋谢啊，请你再盛开三年。家乡俊美的少年，
是阿妈心中的温暖，莫离开啊，希望长聚不散！

四 灵童，或是其它？
2014-07-15
太阳刚升起的时候
乌云从左边来挡，从右边来挡，
但谁也不能阻挡！我要是不能冲开云彩升起来，
那我就算不上是宇宙的骄子，那我就算不上是温暖的太阳。
——西藏民歌

九 在那东山顶上
2014-07-11
转经筒有什么作用呢？一般来说，转经筒都不会是空的，里面缠满一轴轴的经文。少则百万遍，多的上亿遍。经文多为六字真言：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”当你转完，就相当于念诵了上亿遍的经文。
你或许会问，这不是投机取巧么？不是的。佛教鼓励你用各种“合法”的方式念诵经文。不论是默念，转经，还是挂经幡。越多越好，因为我们累世的罪孽实在太多了，就算一辈子不断念经也很难洗清。所以，转经可以帮助你消除很多罪孽。这大概也是藏区人们对转经非常热衷的原因了。

十一 金刚舞
2014-07-15
金刚舞究竟意为何物呢？以护法舞为例，观者们可以看到戴着各种狰狞面具的舞者踩着沉重的舞步缓缓而行。据说，这些恐怖的形象并非魔，而是佛菩萨的忿怒相。而佛菩萨幻化成如此形象，一为摧魔，二为敲醒世人的无明之心。而且，当我们步入死亡之途时，我们也会在中阴时刻看到这些形象，他们不是魔，而是接引我们的护法。金刚舞的目的就是要观者熟悉他们的形象，一旦他日相见，不至于仓皇而逃，失去解脱的机会。
2014-07-15
心中爱慕的人儿，
若能白头偕老，就像大海深处，
捞来奇珍异宝。

十二 除非死别
2014-07-15
不见她
却满怀惆怅相逢已无言
只在梦里彼此缠绵
2014-07-15
默想的喇嘛面孔
很难来到心上不想的情人容颜
心中却明明亮亮想她想得放不下
如果这样去修法在今生此世
就会成个佛啦
2014-07-15
柳树爱上了小鸟
小鸟爱上了柳树只要两两用心
鹞鹰无隙可入

十四 命运之手的拨弄
2014-07-15
你的心如明月，
千万朵乌云也污染不了；我的心似哈达，
千万次洗涤也褪不了色。——西藏民歌

十六 印戳，刻在心房上
2014-07-15
印在纸上的图章，不会倾诉衷肠。
请把信义的印戳，打在各自的心房。——仓央嘉措诗

十七 凝望，那未曾出现的身影
2014-07-15
渡船虽没有心，
码头却向后看我。
没有信义的爱人，
已不回头看我。——仓央嘉措诗歌
2014-07-15
天鹅流连池沼
想多停留一会可那湖面结了冰
叫我意冷心灰

四 布达拉宫
2014-07-17
出生那天，死亡便开始接近，
切记，没有任何时间是可以挥霍浪费的。——《修行百颂》

五 祸根
2014-07-17
我们的存在就像秋天的云一样虚幻短暂，
看着众生的生死，就像看着舞步的变换，生命就如空中的闪电，
就像山涧冲泻而下的流水，奔腾不已。——佛陀

六 辩经
2014-07-17
即使明晨就要死去，
今天仍要坚持学习；
虽然今生成不了学者，
但知识仍归来世己有。——萨迦格言

七 当时明月在
2014-07-17
风啊，从哪里吹来？
风啊，从家乡吹来！我幼年相爱的情侣啊，
风儿把她带来！——仓央嘉措诗歌
2014-07-17
山上的草坝黄了，
山下的树叶落了。
杜鹃若是燕子，飞向门隅多好！
翠绿的布谷鸟儿，何时要去门隅？
我要给美丽的少女，寄过去三次讯息！

十 如果不曾相见
2014-07-17
在那碧波荡漾的河面
我还是第一次放下小船风儿啊，我请求你
千万不要将我的小船打翻在美好的初恋阶段
我还是第一次尝到甘甜恋人啊，我请求你
千万别将我的爱情折断
2014-07-17
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。

十二 浪子宕桑汪波
2014-07-17
住进布达拉宫
我是雪域最大的王流浪在拉萨街头
我是世间最美的情郎——仓央嘉措诗歌
2014-07-17
皓齿美人含笑，
朝向四座顾盼，眼珠娇滴滴一转，
目光落处是少年的脸。喝了一杯没醉，
又喝一杯还没醉，少年的情人劝酒
一杯便酩酊大醉只要姑娘你常在
酒就有我喝的少年我的希望
自然寄托在这里

十三 只为
2014-07-17
走过了遥远的路途，
便想起了我金色的骏马，
唱起了动人的情歌，
更将我的心上人牵挂。——西藏情歌
2014-07-17
对于无常和死
若不常常去想纵有盖世聪明
实际和傻子一样
2014-07-17
那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来
那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子
那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头在山路不为觐见只为贴着你的温暖
这一世转山不为轮回只为途中与你相见

十五 相对如梦寐
2014-07-17
白色睡莲的光辉，照亮整个世界。
格萨尔莲花果实，正在悄悄成熟。只有我鹦鹉哥哥，悄然来到你身旁。
——仓央嘉措诗歌

十六 琼结，一个美丽的传说
2014-07-17
杜鹃从门隅飞来
带来了春天的气息我和情人相见
身心轻松欢愉——仓央嘉措诗歌
2014-07-17
拉萨熙攘的人群当中
琼结姑娘的模样最甜。
我最中意的姑娘就在琼结人里面
2014-07-17
我们是琼结雪巴人（雪村），
是五世达赖家乡人，是瓦罐里种大蒜的人（无地），
是靠手指找生活的人（无食），
是靠天窗晒太阳的人（无房）。

十七 神的悲伤
2014-07-17
我曾经在大昭寺参拜过这位著名的女性护法神，她有忿怒像与寂静像两种化身。她的忿怒像极为可怕，肤色青蓝，头上的红色猥发竖立，上面饰有五个骷髅，头顶有半月和孔雀毛。右边耳朵上有小狮子为饰，据说象征着听经；左耳上挂着小蛇，意为忿怒。腰上挂着账簿，专门记载人们所作坏事的档案，恶人将来要受剥皮处置。她左手拿的骷髅棒是专门对付恶鬼阿修罗的，右手端着盛满鲜血的骷髅碗。身上披着人皮，那人皮据说是她亲生儿子的，象征大义灭亲。骑黄骡子，在马鞍前端下方有两个红白骰子，红的主杀，白的主教化。鞍子后有一个荷包袋，里面盛着疫病毒菌，也就是说她是主生死、病瘟、善恶的神。
或许就是因为她的恐怖外形，才使得松赞干布建大昭寺时特地请她作为这里的总护法。不过，我不能不猜测，以我有限的智慧在猜测，这样一位外形狰狞的女护法，即使拥有无边法力，无边智慧，又是如何获得男人的爱情的呢？这时我看到了吉祥天母的寂静像，这是一位肤色洁白的女神，她头上有高耸的发髻和花冠，三只细长的眼睛流露出温柔的光芒。作为俗人的我，一下子明白了。不管是忿怒像也好，寂静像也好，对于神来说，都是表象，他们所爱的，是穿透时空灵魂的相依，无论在哪一世，你以何种面容，何种状态出现，他都能够准确地找到你，然后相爱……然而，作为神，这爱情也并不被允许。永生永世只能怀念而无法相聚。
在佛经中，吉祥天母被这样描述，她虽然功德极高，但一生都在躲避死亡与暴力的威胁，她经常骑一头黄骡，在喜马拉雅群峰之间红色的代表死亡的血海中奔亡。不知道在那些时刻，她的心恐惧么？抑或当失去爱情之后，孤单的心变得更加冷硬强大呢？

十八 高城望断
2014-07-17
佛教认为，须弥山就在三千大千世界最中央的位置，从山底到山顶，住着阿修罗、四大天王、天界的帝释天等人。传说在山下有一颗宝树，为阿修罗众生栽种，树上生有珍珠，黄金，玉石，玛瑙等各种宝物，但是，这棵树虽由阿修罗辛苦培植，但生长的枝干却直伸天界，结果，享用宝物的都是天界中人。这让阿修罗界异常愤怒，时不时就由此发动战争，双方损失惨烈。但天界中人即使受伤，由于福德高深也会很快复原，阿修罗则不同，每次战争结束，都有大量男阿修罗因此丧命，且有众多美貌的女阿修罗被天界抢去充为姬妾。还有一个说法，每当天界发生战争，也是人间战火纷飞的时刻。盖六道之中彼此关系紧密，一旦天界动乱，人间就要殃及池鱼。

二十 换我心，为你心
2014-07-18
一箭射中鹄的，箭头钻进地里。
遇到了我的恋人，魂儿已跟她飞去。——仓央嘉措诗歌

二十一 比爱情少一个字
2014-07-18
在所有的足迹中，
大象的足迹最为尊贵；在所有的正念禅中，
念死最为尊贵。——佛陀

三 徘徊的灵魂
2014-07-18
仅穿上红黄袈裟
假若就成了喇嘛
那湖上的黄毛野鸭
岂不也能懂得佛法？
向别人背几句经文
就能得到“三学”佛子称号
那能说会道的鹦鹉
也该能去讲经传道
2014-07-18
在法力无边的上师面前，求他收起我的凡心；
可是凡心是收不住的呀，它又使我失魂落下凡尘。
若随顺美女的心愿，今生就和佛法绝缘；
若到深山幽谷修行，又违背姑娘的心愿。
花时过了，蜂儿并不悲伤；
缘分尽了，我也无由怅惘……
我的意中人儿，如果去学佛法，
我也马上离开这儿，到山洞里去陪伴她。
凝思默想喇嘛的容颜，连个影儿也不从心头显现；
无心去想情人的丰采，却清清楚楚，如在眼前。

五 乌云袭来
2014-07-18
我们只是一个旅者，
短暂地寄居在这个肉身——西藏谚语

八 勘破、放下、自在
2014-07-18
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
2014-07-18
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”

九 只有等待
2014-07-18
在极短的今生之中，
获得了如此多的爱恋如若有来生，
希望相逢的时候，我依旧是当年的翩翩少年。
——仓央嘉措诗歌
2014-07-18
花开的时节已过，
松石蜂并未伤心，如果因缘尽了，
爱人哪，我们都不必再伤心。在极短的今生之中，
获得了如此多的爱恋如若有来生，
希望相逢的时候，我依旧是当年的翩翩少年。
2014-07-18
在那东方的山上
升起了皎洁的月亮玛吉阿米的脸庞
浮现在我的心上心中爱慕的人儿
若能够百年相处不亚于大海里面
采来奇异的珍宝用手写下的黑字
已经被雨水浸掉心中没有写出的情意
怎么抹也抹不掉问问倾心爱慕的人儿：
愿否作亲密的伴侣？答道：除非死别，
活着永不分离！

十二 那一夜，那湖水
2014-07-19
洁白的仙鹤
请把双翅借我一飞不会远走高飞
只到理塘一转就回

三 因缘不虚
2014-07-19
我们有缘在这里相会
真是吉祥喜悦不要忘了这一缘一会
在法界中将会呈现光辉不曾忘了你的恩
永远记得你的德如同长江黄河的源头
都是由心所滴下的水流——法王如意宝

四 悲伤都一样
2014-07-19
感官知觉如同在水上作画，不会留下任何痕迹，
不要沉溺于迷茫的外相。——《修行百颂》

七 一叶一菩提
2014-07-19
高贵的终将衰微，
聚集的终将离分，积攒的终将枯竭。
——佛经

八 爱过的终究失去
2014-07-19
望而生畏裸露无遗的真理
决不使用自欺外衣作掩饰此乃学者至高坚贞的誓言
豁出性命亦将奋力信守之——西藏奇僧更顿群培
2014-07-19
《世间苦恼经》中佛陀指出∶“八法推转着世间，世间随着八法转。”何为世间八法呢？得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。凡夫感受到得、失时，他们不去观照得、失的生起，无常、苦和它的变易性，整颗心都被得、失所占有。对于生起的利得，他们感到欢欣；对于遭受的损失，他们感到不喜。而苦、乐、称、讥、誉、毁的反应也一样。他们就这样地一直感受欢欣和不喜，因而不能从苦难中解脱。
善于修行的人则不同，当他们获得利得，他们观照利得的生起，利得的无常、苦和它的变易性，他们于当下就观照它的本质。他们不会对利得感受欢欣，也不会对损失感到不喜，当一个人的心不再为这世间八法所苦恼，控制的时候，就是从苦难中解脱的时候了。

九 你一直在我的伤口幽居
2014-07-19
好多年了
你一直在我的伤口中幽居我放下过天地
却从未放下过你我生命中的千山万水
任你一一告别世间事
除了生死哪一件事不是闲事

十 从此关山梦远
2014-07-19
这么静
比诵经声还静
我骑上我的白鹿白鹿踏着
尚未落地的雪花轻如幻影
本来是去远山拾梦却惊醒了
梦中的你——仓央嘉措诗歌

十一 不是结局
2014-07-19
告诉我
你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少祭日
专供我在法外逍遥——仓央嘉措诗歌
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《仓央嘉措诗传》的笔记-第254页

住在布达拉我是雪域最大的王，流浪在拉萨街头我是世间最美的情郎。当六世达赖仓央嘉措想撑政大权却遭遇阻挠，当他十分想念情人玛吉阿米却又不知她在何处的时候，拉萨城又多了一位浪子。事业和爱情都不如意只有20出头的佛爷像所有迷茫小青年一样在酒吧肆意释放着青春，寻找他本属的快乐。

《仓央嘉措诗传》的笔记-第33页 - 情人的容颜

藏族人喜欢吃包子，好像已经形成一个传统。这种包子最初是和尚做的，所以也叫和尚包子。包子内有汤，包子皮为死面。和尚包子馅种类繁多、颇具特色。肉包子有耗牛肉馅，“素”包子有人参果馅、酥油糌粑馅、杂菌馅、蕨苔馅、元根馅……
默想的喇嘛面孔
很难来到心上
不想的情人容颜
心中却明明亮亮
我和市上邂逅的姑娘
虽立下海誓山盟
却像花蛇盘的结儿
没碰它就自动开了

《仓央嘉措诗传》的笔记-第197页

无挂碍故，无有恐怖