《一个时代的斯文》章节试读

《一个时代的斯文》的笔记-第172页 - 从＂知、情、志＂培育全人格

孟子有云：＂君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。＂

《一个时代的斯文》的笔记-大学一解 - 大学一解

这篇文章是自己擅自摘自梅贻琦先生的《大学一解》一文，这篇文章发表于1941年的清华大学学报上，近七十年前的文章今天读来仍如黄钟大吕，颇具现实意义，并且七十年后仍会具有广泛生命力。在校内上能读下来一篇文言颇为不易，但只要潜心读下来，定会获益匪浅。愿与有志者共享之。
学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲学之重心所寄。《大学》八目，涉此者五，《论语》、《中庸》、《孟子》所反复申论者，亦以此为最大题目。宋元以后之理学，举要言之，一自身修善之哲学耳；其派别之分化虽多，门户之纷呶虽甚，所争者要为修养之方法，而于修养之必要，则靡不同也。我侪以今日之眼光相绳，颇病理学教育之过于重视个人之修养，而于社会国家之需要，反不能多所措意；末流之弊，修身养性几不复为入德育才之门，而成遁世避实之路。然理学教育之所过即为今日学校教育之所不及，今日大学生之生活中最感缺乏之一事即为个人之修养，此又可就下列三方面分别言之：
　　一曰时间不足。今日大学教育之学程太多，上课太忙，为众所公认之一事，学生于不上课之时间，又例须有多量之“预备”功夫，而所预备者又不出所习学程之范围，于一般之修养邈不相涉。习文史哲学者，与修养功夫尚有几分关系，其习它种理实科目者，无论其为自然科学或社会科学，犹木工水作之习一艺耳。习艺愈勤去修养愈远。何以故？曰，无闲暇故。仰观宇宙之大，俯察品物之盛，而自审其一人之生应有之地位，非有闲暇不为也。纵探历史之悠久，文教之累积，横索人我关系之复杂，社会问题之繁变，而思对此悠久与累积者宜如何承袭节取而有所发明，对复杂繁变者宜如何应付而知所排解，非有闲暇不为也；人生莫非学问也，能自作观察、欣赏、沉思、体会者，斯得之。今学程之所能加惠者，充其量，不过此种种自修功夫之资料之补助而已，门径之指点而已，至若资料之咀嚼融化，门径之实践以致于升堂人室，博者约之，万殊者一之，则非有充分之自修时间不为功。就今日之情形而言，则咀嚼之时间，且犹不足，无论融化，粗识门径之机会犹或失之，姑无论升堂人室矣。
　　二曰空间不足。人生不能离群，而自修不能无独，此又近顷大学教育最所忽略之一端。《大学》一书尝极论毋自欺，必慎独之理。不欺人易，不自欺难，与人相处而慎易，独居而慎难。近代之教育，一则曰社会化，再则曰集体化，卒裹Z舍悉成营房，学养无非操演，而慎独与不自欺之教亡矣。夫独学无友，则孤陋而寡闻，乃仅就智识之切磋而为言者也；至情绪之制裁，意志之磨励，则固为我一身一心之事，他人之于我，至多亦只所以相督励，示鉴戒而已。自“慎独”之教亡，而学子乃无发有“独”之机会，亦无复作“独”之企求；无复知人我之间精神上与实际上应有之充分之距离，适当之分寸，浸假而无复和情绪制裁与意志磨练之为何物，即无复和《大学》所称诚意之为何物，充其极，乃至于学问见识一端，亦但知从众而不知从己，但知附和而不敢自作主张，力排众议。晚近学术界中，每多随波逐浪（时人美其名曰“适应潮流”）之徒，而少砥柱中流之辈，由来有渐，实无足怪。大学一书，于开章时阐明大学之目的后，即曰，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。今日之青年，一则因时间之不足，再则因空间之缺乏，乃至数年之间，竟不能如怕黄鸟之得一丘隅以为休止。休止之时地既不可得，又遑论定、静、安、虑、得之五步功夫耶？此深可虑而当亟为之计者也。
　　三曰师友古人之联系之阙失。关于师之一端，上文已具论之，今日之大学青年，在社会化与集体生活化一类口号之空气之中，所与往还者，有成群之大众，有合夥之伙伴，而无友。曰集体生活，又每苦不能有一和同之集体，或若干不同而和之集体，于是人我相与之际，即一言一动之间，亦不能不多所讳饰顾忌，驯至舍寒喧笑谑与茶果征逐而外，根本不相往来。此目前有志之大学青年所最感苦闷之一端也。夫友所以祛孤陋，增闻见，而辅仁进德者也，个人修养之功，有恃于一己之努力者固半，有赖于友朋之督励者亦半；今则一己之努力既因时空两间之不足而不能有所施展，有如上文所论，而求友之难又如此，以何怪乎成德达材者之不多见也。古人亦友也，孟子有尚友之论，后人有尚友之录，其对象皆古人也。今人与年龄相若之同学中既无可相友者，有志者自犹可于古人中求之。然求之又苦不易。史学之必修课程太少，普通之大学生往往仅修习通史一两门而止，此不易一也。时人对于史学与一般过去之经验每不重视，甚者且以为革故鼎新之精神，即在完全抹杀已往，而创造未来，前人之言行，时移世迁，即不复有分毫参考之价值，此之易二也。即在专考史学之人，又往往用纯粹物观之态度以事研究，驯至古人之言行举措，其所累积之典章制度，成为一堆毫无生气之古物，与古物物学家所研究之化石骨殖无殊，此种研究之态度，非无其甚大之价值，然设过于偏注，则史学者与人生将不复有所联系，此不易三也。
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《一个时代的斯文》的笔记-第163页 - 出身与资格

普通大学教育所真能造就者，不过一出身而已，一资格而已。。。大学八目，明德之一部分至身修而止，学府之机构，自身亦正复有其新民之功用。。。教化云者，教在学校环境以内，而化则达于学校环境以外。

《一个时代的斯文》的笔记-第157页 - 教育天问

大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。、、、总之，儒家思想之包罗虽广，其于人生哲学与教育理想之重视明明德与新民二大步骤，则始终如一也。

《一个时代的斯文》的笔记-第162页 - 通才教育

士的教育。
可惜现今多为低等匠人，浪费人才。

《一个时代的斯文》的笔记-第1页

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《一个时代的斯文》的笔记-第222页

读“一个时代的斯文”——清华校长梅贻琦
所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也——梅贻琦
一、斯文世家
比毛泽东大4岁的梅贻琦先生出生诗书人家，比他的老师代表南开大学同为西南联大三常委的张伯苓小13岁。梅先生有着十分深厚的国学根基。梅先生曾经说过“假如有谁背诵任何中国古典经传有错漏，我可以接背任何章节。”五兄妹4个考入清华，其中一个小妹妹考入南开大学，其中五弟梅贻宝后来还出任燕京大学校长。要是他的爸爸在，自然可以写出一本新书“我的事业是父亲”了。
或许是大清帝国的内乱，或许是列强的不断入侵。十九世纪末、二十世纪初涌现了一大批杰出的知识分子，心怀苍生，前赴后继，最终寻找到了现代社会的文明之光——也就是后来陈独秀说的德先生和赛先生。相比当年很多人选择到日本留学，梅先生选择耻辱的利用美国庚子赔款到美国留学，并且选择到Worcester Polytechnic Institute（伍斯特理工学院）攻读电机工程专业，同时选择皈依基督。读书期间，对中国国内尤其关注，要求其弟弟订阅报纸，看后分批次寄送给他。
归纳起来，对祖国有着殷殷之情的梅先生，在有坚厚国学功底的前提下，不光是首先选择全面学习西方的科学技术，同时还躬身全面体悟西方的文化， 可以说，这样的学习选择，才是奠定梅先生一生斯文，且始终坚持做谦谦君子的基础。尤其是皈依基督，从另一个侧面印证了西方人评价我们的话“中国人离上帝有多远，就离民主有多远。”
二、教育理念
通才教育，强调大家对人文科学、自然科学、社会科学的学习，需要融汇贯通。目的不是培养匠人，而是培养“士”。
提倡教授治校。在学校的管理过程中，不轻易发表意见，坚持无为而治，最经典的莫过于“大概或者也许是，然而我想不见得。不过学校总以为，但是我们不敢说。”在那个风雨飘摇的年代，能够在短短的10年左右时间，让清华大学从草创跻身为国内一流大学，光靠充足的经费保障，没有梅先生的胸怀和气度肯定是不够的。
尊重学术自由，这里面还包括了他对自己并不一定认同的过于左倾的闻一多先生的包容和保护。
尤其值得一提的是，梅先生对于建设好大学有自己读到的见解。强调师资第一，设备第二，交流第三，对我们现在不管是学校还是科研机构，都是直接可以奉为圭臬的。
对于出去留学的这些人，他专门向大家灌输了自己的留学观：在外国的时候，不要忘记祖国；在新奇的社会里面，不要忘掉自己；在求学遇到疑问的时候，务必保持科学的态度，追求真理。这，或许是每年50万人（当年只有47个）外出留学的学生首先应该掌握的，因为这或许是留学生确保自己不成为“用人民币换美元花光光后回到祖国来做海待”的金科玉律。
三、疑问
1、为什么西南联大选择在昆明而不是重庆？
2、我们后来的大学教育，虽然更多的学习了苏联，但是俄国也是给法德这些国家先学习而已。我们强调“德智体美劳”五个方面的教育，为何偏偏就不提当年完整的“德智体美劳群”六个方面呢？
3、解放北平的时候，梅先生为何毫不犹豫选择到台湾？我想不仅仅因为他是国民党的党员。
其实，第三个问题，也是这本书的一个缺陷，后面的交待过于粗浅。或许，这也是因为作者作为资深出版人的一种无奈吧？