《大夏书系.李泽厚论教育.人生.美》章节试读

《李泽厚论教育·人生·美》的笔记-第121页

取法乎上，仅得乎中，虽不能至，心向往之。

《李泽厚论教育·人生·美》的笔记-第58页

乐在中国，一开始就注意了两个方面。一是不简单地把乐看成是一种认识，而是把它看成与感性有关的一种愉快，所以说“乐者乐也”。而这愉快又包含两层意思：一是给予人感官的愉快；一是使人的感情愉快。这都是享受。也就是注意到乐与情感、欲望又联系，乐能使人的情欲得到一种正确的发泄。情欲如不能用正当的方法宣泄出来，表现出来，就会出问题。儒家的乐，要满足感官的愉快，同时要满足情欲的要求，使欲望健康发泄，群体生活也就更能得到和谐。
儒家的乐，还抓住了艺术的另一个作用，就是通过情感的发泄起一种教育作用。这就是文艺政治学。所以中国的文艺政治学很早就有了。这个传统现在是大大地发扬了。当然，儒家的这个政治，应该是广义的。我们现在的政治概念很狭窄，这是把传统片面地发挥了。儒家是讲“寓教于乐”的，诸如“审乐以知政”、“乐与政通”、“其感人深，其移风易俗易”等说法，都是强调教育作用通过音乐表现出来。我们现在平列地提文艺的认识作用、教育作用、审美作用，我觉得是不贴切的。要求教育作用通过审美作用表现，这才是高明的，这里，实际上是美与善相统一的问题。假如大家去参加一下西方现在的宗教礼拜，感受一下那种奏乐、合唱，情感就会不一样。你就是不信教的，到那里也会受到宗教情感的感染。这种教堂音乐（西方很多音乐都是教堂音乐发展起来的）就能起这种作用，把你的情感，并通过你的情感把感性愉悦得到的。它不是理智的、概念的，而是诉之于情感，使你从内心中产生的。中国一直很注重这种情感的作用，这也正是以乐为中心的一个体现。

《李泽厚论教育·人生·美》的笔记-第61页

中国艺术地形式美，是非常了不起的，它给予人的是一种高级的美感。这里，我又要为我的观点辩护了。我为什么认为康德有时比黑格尔厉害呢？你看康德美学中讲到，线条是真正的美；而在黑格尔的《美学》里，大量讲到的则是色彩。马克思说，色彩是最普及的美。老实讲，也是较为低级的。它给予动物的官能感受是比较强的。比如红色，对动物也有刺激。线条就不同了，它更加带有精神性。它既积淀着社会的因素，又能使人得到感官的愉快；既是感性的、形式的，又是精神的。它所表现（或者说反映）的人与自然界的关系是更加深刻的。

《李泽厚论教育·人生·美》的笔记-第57页

我很欣赏斯宾诺莎的话，他说：不要哭，不要笑，而要理解。这是哲学家的语言。