《中国伊斯兰文化》书评

笔记(更新中)

一:开展伊斯兰文化的研究从两点开始:1:对<古兰经>的学习研究,这是最基本的工作2:对于合作互助,民族团结在教育上的研究关于古太白(屈底波)进军中国与遣史中国的问题:不可靠的传说文化商品交流:139BC西汉张骞西行,97AD东汉甘英奉西域都护班超之命西行抵条支(波斯湾,伊拉克等阿拉伯地区). 7s伊斯兰教创始人,先知默罕默德勉励弟子到中国学习二:维吾尔族与伊斯兰教经院教育维吾尔族是我国信仰伊斯兰教的第二大民族发展史:维族先民: 3sBC,丁零,铁勒.维吾尔族曾信仰过:萨满教,佛教(1s~15，16s),拜火教,景教(基督教派系),摩尼教. 8s伊斯兰教在新疆地区传布. 14~16s吐鲁番,哈密等东疆地区的维吾尔人全部伊斯兰化,标志着,伊斯兰教成为全疆当时唯一的占统治地位的宗教客什:成为当时客喇汗王朝的政治经济伊斯兰学术文化教育中心维吾尔族的经院教育:以经学院为中心的伊斯兰教育,其教学内容不仅有宗教课和阿拉伯,波斯语等还有数化医地理天文哲历史等世俗课程萨吉耶经学院10s:中国伊斯兰教史上最早的经学院,,其宗旨为传播伊斯兰学术文化,培养高级教职人员,学者,教法官,行政官员.翻译了<古兰经>成为中国伊斯兰教史上最早的古兰经译本18s后,空前发展的经院教育开始衰落三:元代回回人的"华化"回回人:从归附蒙古的外国人变为元朝统治下的一个民族,是色目人中的一种华化:是当时社会环境和情势的需要1：学会汉语才能更好的交流,从政必须学习汉文典籍2：中国的儒学文化受到广泛的赞赏,学习儒家典籍是入门其他学问的要点,也是中国传统士大夫所走的路.华化其作用:是积极地:1共同的语言和文字帮助了回回民族的形成2政治上回回人也能有良好的表现.本身原因:伊斯兰教是一种文化体系,而且是个开放的体系,善于吸收世界其他民族的优秀文化,又是一种生活方式和社会组织,其独特的生活习俗,以清真寺为中心的社区组织,保持其独特性,形成鲜明的民族特色不易被同化,"自由的折中主义"实际上是灵活性和适应性,即在不违背伊斯兰教的基本准则下,在指定的环境中采取随机应变的措施四:伊斯兰教在中国历史上的地位创立于7s中叶,由默罕默德受天启而播布的新型宗教在中国信仰伊斯兰教的主要有10个民族:回,东乡,撒拉,保安,维吾尔,哈萨克,乌孜别克,柯尔克孜,塔塔尔,塔吉克,前四个为内地,后六个为新疆跨境民族.中国穆斯林人口月1700万,回860万,维吾尔720万,哈萨克100万,这三个民族占99%唐肃宗朝757年:唐廷借用大食军队协助镇压安史之乱,从而传入中国伊斯兰教主要依靠载体资深细胞的增殖来扩大信仰世界,不十分看重教理的对外宣传,这种方式,增强内聚力,却也消弱了对传统社会的影响中国伊斯兰教徒:唐朝被称为蕃商胡贾,五代被称为蛮裔商贾,宋代被称为土生蕃客,元代被称为色目人即回回人(作为民族产生于明初,留居中国的信仰伊斯兰教的中亚人和阿拉伯人),在明代内地被称为回族(回族的形成,使中国伊斯兰教在内地有了一个坚实的社会性载体.回族的形成是散点式多族源多地源的)伊斯兰教的境域:覆盖面有很强的地域性,多为远离政治中心的边缘地区,不得不走本土化道路,同时制度文化也要求必须如此(教育制度,士仕制度,管理制度).为使伊斯兰教适应传统社会,并被传统社会所吸纳,明末清初,中国伊斯兰教著名的教义学家王岱舆,马注,刘智等人,开"以儒诠回"的先河陈述教理,教义的方法主要是权和因,权说的是必须变,因说的是变的方向二元忠诚:由一元忠诚变过来是一场艰巨而又意义深远的理论革命,解决真主与世俗王权的关系问题.三大正事:忠主(宗教的),顺君(社会的),孝亲(宗法的)