情
出版社:译林出版社
出版日期:2012-3
ISBN:9787544725873
作者:高田好胤
页数:472页
章节摘录
第一章 心灵的故乡 在圣地上 我记得有这样一件事，一家经营豆馅糯米饼的店铺，突然改变了自己由来已久的经营方式，把一个完整的馅饼分解成馅和皮两部分来卖；顾客买去后，再根据各自的喜好重新做成馅饼。没想到的是，这竟然招来了很多的顾客，销售额也大为增加。从常理而论，这或许有些让人费解，但到底又是什么道理导致这样的呢？还有一家书店也是这样，本质上基本相同，但看上去更为离奇，购买这种“书”的人却是争先恐后，络绎不绝。这又是一种什么样的“书”呢？“书”的封面和平常的书别无二致，可打开一看，竟是一本毫无点墨的“无字书”，一页一页的白纸简直有些让人怵然。据书店销售人员说，顾客买去这本“书”后，可以任意变换自己的角色和不同的方式在上面任意书写创作，以达到不同的愿望并得到不同的乐趣。经营者独到的苦心带来了理想的效果，“无字书”的畅销竟然挤走了流行作家的作品，使书店获得了较大的经营效益。 从以上的现象来看，豆馅糯米饼和“无字书”在形式上都有一个共性的东西，那就是对物质生活富有的当今时代的逆反和批判。在一个物质生活富裕的社会里，泛滥着一种让人们的所有欲望都想得到满足的“物”。记得东京都就曾宣布过“垃圾战争”的到来，如果把物质过剩时代的“排泄物”都当做“垃圾”的话，当今的日本人就得去面对为自己的“排泄物”而苦闷的悲喜剧。 在过去的孩童时代，很多人都有过这样的经历，就是做一些诸如竹蜻蜓之类的手工玩具，而现在父母买回来给孩子的都是现成的玩具，孩子们根本就没有一点机会去发挥自己的智巧和创意，大大小小的事情都让钱给解决了。把一个本来完整的馅饼分解成馅和皮两部分来卖，把一本全由白纸装订成的“书”用来向读者销售，并形成了热卖和畅销，这无疑也是人们在行为上对旧有社会现象的逆反和对抗，伴着随之而至的一种警示。 ……
内容概要
高田好胤，1924年5月30日生于大阪，法相宗僧侣，奈良药师寺第127任管主，法相宗管长。复兴药师寺金堂，西塔等寺院建筑的倡导者和实行者。被称为“名物(名胜古迹)管长”。幼时家庭生活宽裕，父亲去世后陷于贫困。小学五年级(11岁)时，出家进入奈良药师寺为僧，接受师傅桥本凝胤极为严格的管教。此间的意志磨练和性格塑造为他日后成人打下了良好的基础。善于演讲，语言简洁易懂，幽默风趣，被称为“妙语和尚”。其佛亨宣讲，多次上电台、电视，赢得了不少的听众、观众。审时度势地进行佛事普及宣讲活动，倡导组织了百万卷写经活动并努力推进，计划以100万人写经，每人1000日元的供奉，以此寻求写经布施，筹集写经供养费用，为药师寺金堂的复兴积累资金。并行脚万里，去了全国八百多个市、镇、村，做了八千多次演讲，成为药师寺的中兴之祖。1998年(平成10年)6月22日逝世。
书籍目录
第一章 心灵的故乡
在圣地上
乔达摩的苦恼
佛教的时代
加尔各答
尘埃中的经文
在圣地
为什么干扰心情
思想高洁，青空月明
谁让我吃饭
中学时期的逆反
冉阿让
心的理解和脑的理解
掸尘除垢
红石之说
生活低标准，思想高起点
苦行者乔达摩
雪山童子
入门
走出苦行
二千五百年的回报
金刚宝座
美女：盛毒之瓶
崩裂的大地
祈祷之花
合掌拂晓
一个常人的记录
给我水
源于祈祷之心的奇迹
佛的保佑
第二章 永远的教诲
恶与苦的自觉
生即苦
不播种就不发芽
四有
名人线平和五戒
神风何处
何况恶人
中道和调和八正道
父亲的女儿
不恶不善说
适度的欲望
平衡与调和
淫欲之说
饥饿大于羞耻
夫妻生活之教
我们的未来和菩萨
自利利他
无常与“空”物无常形
“空”
无教之教
……
第三章 人、情、朋友
人物注解
作者简介
《情:日本妙语和尚佛理随想集》内容简介：物质带来的幸福是暂时的，心灵的幸福才是永恒的。
作者用简单明了的文字叙说了释尊的教益，佛学的启迪，与“百万卷写经活动”人士亲切交流的体验，对青少年时代的回忆，到印度参拜佛迹和社会观察的实地见闻，以及自己独特而珍贵的人生感悟。
在一个物质生活丰富的现代社会中，人应该是一个怎样的生存状态？又怎样寻求人生价值？在这本随想集的字里行间都蕴藏着深刻的启示。
图书封面
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精彩书评 (总计1条)
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高田好胤的两个师傅 新刊《情——日本妙语和尚佛理随想集》（唐鉴译，南京：译林出版社，2012年3月第一版），其作者高田好胤（1924-1998）是日本法相宗学僧。法相宗又名唯识宗、慈恩宗，是唐代玄奘、窥基所创立的佛教宗派，奈良时期传入日本，与三论宗、成实宗、俱舍宗、华严宗和天台宗并称“南都六宗”。由于三论宗和成实宗早已失传，俱舍宗只是法相宗的附庸，所以法相宗实际上已经是日本乃至亚洲现存最古老的佛教宗派。日本的法相宗又分兴福寺、药师寺、法隆寺等几个系统，药师寺一系在年代上最为古老，高田好胤正是药师寺第124代管主。细心的读者可能还有印象，上世纪90年代初，高田的书已有两种翻成汉文，就是《心——日本佛教文化丛谈》（张琳、成同社译，北京：北京三联书店，1990年3月第一版）和《心——日本佛教文化丛谈续集》（成同社、张琳译，北京：北京三联书店，1992年5月第一版）。新出的《情》与两本《心》一样，都是高田的通俗教化集。法相宗素以术语复杂、教义繁琐为其特点，虽然历来为学者所重视，但却不免于有远离民众的弱点。高田这些书虽然都是为普通民众写的，但是由于宗派的特质以及个人的读书经历（高田年轻时耽读西田几多郎、田边元和高坂正显等人的哲学著作），依然保留有不少值得学者注意的内容。高田在药师寺是接的桥本凝胤（1897-1978）的班。桥本是日本著名的唯识学者，1904年在法隆寺出家，随佐伯定胤（1867-1952）学习法相宗。1905年，他移住药师寺，后毕业于东京帝国大学印度哲学科，1939年担任药师寺第123代管主。说起来，桥本和中国还有一些渊源。桥本年轻时学过藏文，编过一小册《藏文和文译〈唯识三十颂〉〈大乘百法明门论〉》（奈良县：法相宗大本山药师寺，大正十五年四月第一版），将法相宗根本论书《唯识三十颂》和《大乘百法明门论》的藏文译本和他据之翻译的日文（和文）译本对照刊出。书中所收《唯识三十颂》藏译本，据桥本说还是他1924年旅行中国时从南京内学院吕先生处得到的。南京内学院即支那内学院，吕先生就是吕澂（1896-1989）。另外，在《胡适遗稿及秘藏书信》第42册（第783-784页），还收有桥本凝胤寄给胡适的一张明片。与师傅桥本不同，高田好胤上的是龙谷大学（属于净土真宗的著名佛教大学），专业是佛教学科，1946年毕业。他在龙谷的老师是著名佛教学者深浦正文（1889-1968）。深浦的《佛教研究法》（1923）和《佛教圣典概论》（1924），曾是吕澂编写《佛典汎论》（1925）和《佛教研究法》（1926）的主要参考书。深浦对唯识和因明（佛家逻辑）之学很有研究，在给学生讲解这些学问的内容时，常能以生动的譬喻和通俗的语言，加以透彻而清晰的说明。高田在《心（续集）》里举过三个例子（第134-136页），我来介绍其中的第一个。在经文的诵读和解释上，法相宗严格遵守印度和中国的祖规，这种保守的学风就被喜欢自由发挥的天台宗嘲笑为是一种泥古不化的癖好。据说天台宗僧人曾立下这样一个因明三支论式：南都之癖好应改（宗）是癖好故（因）如世间之癖好（喻）“南都”即奈良，这里代指法相宗。法相宗学僧乃将天台宗因明论式中的宗支（因、喻二支不动）加上一个“不”字予以还击：南都之癖好不应改（宗）是癖好故（因）如世间之癖好（喻）法相宗对天台宗的回击，实际上是指出对方的因支“是癖好故”犯了“不定”的过失。因为同样一个“是癖好故”的因，既可以成立“癖好应改”的宗（比如世间所见的抽烟、喝酒、狎妓、吸毒等癖好，是应该改正的），也可以成立“癖好不应改”的宗（比如世间所见的唱歌、听曲、养花、打猎等癖好，就不一定改正）。这种通过改变对方论式中的一个字，使其陷于犹豫不定境况的驳难方法，叫做“鹦鹉答”。《情》里也保留了一些有关深浦正文的材料。比如第91-92页，高田讲到深浦由于不吸烟不饮酒，保持了较好的健康状况，虽在晚年遭遇车祸，头骨破裂，颅内出血，最后竟能顺利康复。在第144 -145页，高田还谈到深浦当年授课时，喜欢把高深的唯识学讲义编成诗歌口诀的形式。这些材料也是别处不易见到的。深浦正文的《佛教研究轶话》，就是以高田的听课笔记为基础整理而成的，希望有心人能把它译成汉语。
精彩短评 (总计5条)
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比较浅显易懂。深度不够 -
能增长智慧的书 -
业障因果 -
“所谓公德之心，也就是人与社会、人与人之间的联系和交往，以此而创造出美好人际关系的一种修养。常听人说，国人欠缺公德心。例如，有关京都和奈良寺院周围的厕所问题就是一个不应该有的话题，着实让有关人员头疼。这当中，有人议论环境卫生问题，有人写匿名信反映问题，甚至还有人直接去毁坏设施等等一些低级、粗俗的行为。那些认识不到问题本质的人总是不加思考地蛮干，这就是典型的公德心问题。我曾在报纸的读者来信栏目上看到一则消息：“京都市计划修建专为外国人使用的厕所，不允许日本人进入。这算不算种族歧视？”
后面是一则相反的观点：“此说不无道理，但在此之前又为什么要发生那么多不尽如人意的事情呢？我们自己就不能反躬自问一下？观光地的厕所搞得一塌糊涂，满目狼藉，这是不是专门做给外国人看的呢？”
战后一段时期，民众的公共道德意识特别欠缺，这些人的心灵就连各自的一小隅都难以照亮。他们只顾自己不管他人。如此公德之心的丧失势必产生出更加可怕的公害。比起我们耳闻目睹、不堪忍受的环境公害来，让社会最为忧心的，就是在我们每个人朝夕相处的共同生活中，不断滋生的精神公害且可能泛滥成灾的当今时代。”
其实，大智慧往往体现在身边的小事上面。
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是否参透那一缕禅思？谨记释尊的教诲与佛学的启迪。喜欢高田好胤师父幼时偏食那一段~