现代性的神学起源
出版日期:2012-1
作者:米歇尔·艾伦·吉莱斯皮
页数:418页
内容概要
米歇尔·艾伦·吉莱斯皮(Michael Mien Gillespie)．杜克大学哲学教授和政治学教授，1981年获芝加哥大学哲学博士学位。主要著作有《现代性的神学起源》(The Theological Origins of Modernity，2008)、《尼采之前的虚无主义》(Nihilism before Nie czsche．1995)、《黑格尔、海德格尔与历史的根据》(Hegel，Heidegger，and the Ground of History，1984)等等。
书籍目录
序言
导言：现代性的概念
第一章 唯名论革命与现代性的起源
第二章 彼特拉克与个体性的发明
第三章 人文主义与人的神化
第四章 路德与信仰风暴
第五章 前现代性的矛盾
第六章 笛卡儿的真理之路
第七章 霍布斯的恐惧智慧
第八章 启蒙的矛盾与现代性的危机
尾声
索引
作者简介
《现代性的神学起源》是由米歇尔·艾伦·吉莱斯皮著，张卜天译，是一部颇具原创性的深刻著作。它把现代性追溯到中世纪晚期，认为从唯名论革命开始的西方神学传统的内部张力是现代形而上学、科学、政治、宗教哲学、人类学、虚无主义等等的真正发端，人文主义、宗教改革和现代思想分别对应着把人、神、自然置于存在者领域的优先地位。通过深入探讨奥卡姆、彼特拉克、路德、笛卡儿、霍布斯等人的思想及其内部争论，《现代性的神学起源》表明，要想化解现代性危机，必须首先理解现代性是如何起源的，现代性并非如传统看法所说是用理性战胜了宗教迷信，而是源于提出一种新的融贯的形而上学或神学的一系列尝试。《现代性的神学起源》能够大大开阔我们的视野，使我们更深入地理解现代性和目前的哲学、科学、政治、文化处境。
发布书评
精彩短评 (总计58条)
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哲学与自然 -
极富见地。 -
现在来看，试图给出现代性叙事的本源性解释，但各章思想家的论述终究显得粗枝大叶。 -
一般讨论现代性的思路有工业化，城市化，科层化，世俗化，市民社会，殖民主义，民族主义，民族国家，但这本书以神学出发，从唯名论往下梳理，以自由意志与必然性的冲突为线索，从而提供了一条新的思考路径。但这种大框架很可能会有小错漏（当然现在我还看不出来）。 -
MAG | 其实第一章之后的章节都是非常学院式的文本研究，各章单独抽出来似乎都并不特别出彩；但将其拼在一块再突出主线后，就成了神作了。顺赞翻译，读来丝毫不觉是译作。 -
唯名论“革命”！剃刀大法棒棒哒！
哈哈，果然以噶札里（安萨里）巨巨传奇的一生作为结尾。真是英雄所见……每一个非现代性信者都该去古典正统伊斯兰思想那里取取经呵~~
在阿拉胡阿克巴中，自然-人-神之间的隔阂倏然消散。阿敏！ -
精彩！ -
最后一章很精彩。作者认为唯名论是现代的起源，而且这种唯名论和唯实论之争到现在都还在以其他形式战斗着。 -
想起当年室友问我，性还有“神学起源”么... -
序章和末两章爆炸好看。这么好看的书我蜗牛爬一样读了半个月，真是不知道什么情况。仔细想想我这一个月除了看了这本其他都没看了，爆炸。 -
好书，译文极佳。 -
对于现代性的研究著作汗牛充栋，但是从神学的角度来考察的，恐怕还极其罕见。应该有些见解。 -
神学 的起源 -
Amazon下好单了，以后一定要在看 -
实在是神作。最后一篇《尾声》也是神作。 -
关于现代神学，仁者见仁，智者见智。 -
思路非常清晰的从中世纪晚期到早期现代哲学的神学入门书。有些遗憾到今天才读，现世所有困境，我们所正在经历这个千年来人类境遇全部被作者扭结在这样一个神学阴影中。 -
整理得好 但也不过就是（一个结论中有些谬误的）思想史而已…… 作者并没跟上千禧年后的哲学步伐 比如说他就没读明白齐泽克 竟然说齐泽克反对欧洲中心论 还说他将崇高视为超越……他对康德与笛卡尔的理解比较粗糙 路德versus伊拉斯谟的部分挺好 对唯名论革命的梳理很好 -
通过回顾早期现代性的发展历程，作者细致考察和辨析了早期现代思想家同神学的种种思想关联，在早期现代性中勾画出了一条清晰的思想图谱。现代思想最终还是回到了唯名论革命这个原点上去了。由革命带来的神与人的关系的问题造成了神学思想内部深刻的分裂，伯拉纠和摩门教主义之间的论争预示了人的自由和自然的必然性两者的二律背反，具体体现在伊拉斯谟和路德，笛卡尔和霍布斯的论争上。如果说这是基督教教义内部所固有的不可避免的矛盾的话，那么认为现代性思想其实脱胎于一种异于经院神学的，基督教内部的他性也是一种可以接受的推论了。 -
借用某位友人的话，看这本书比做爱还爽 -
虽然之前就知道唯名论和实在论的争论在西方哲学史上影响远比课本上呈现的要巨大，读了这本书又有了一点的认识。中世纪哲学真是每回读都觉得很有趣味，可惜都没法沉下心来好好读几本书。 -
神学的发展是西方思想史中不可分离的重要一环，从现代神学看现代西方社会 -
早该翻译进来了 -
将现代性问题归因于基督教中唯名论变革所凸显的自由/必然之悖论，追溯该悖论在人文主义、宗教改革、笛卡尔与霍布斯、启蒙运动及之后的表现形式，最终将现代性问题还原为神学的遗留问题，指出人类实则在自然、历史、社会的掩饰下继续着神学。论述天马行空，也正因为此，论点间的线索不是非常详细明晰。 -
拼凑起了许多以前以为是相互独立的部分。 -
好书，感谢张先生 -
一旦克服了序言 下面的内容令人着迷 -
最后一段，醍醐灌顶。 -
这些书都是老师买的，应该不错吧 -
观察西方科学与现代性是如何从宗教与神学中诞生的，非常有意思。反思中国科学史，也许是因为哲学思考太早熟，技术太实用主义，所以近代以来一直落后。 -
高屋建瓴，醍醐灌顶，老纸第一次用这俩成语形容一本书。什么都好，连翻译都好。 -
梳理得太清楚了，译笔也好。以我的水平只能说掳了一遍了解个大概，但还是学到好多，遗憾现在才读到！（以及看完这本书，我觉得我终于能去看《玫瑰的名字》了。。） -
这本书实在精彩。作者认为整个西方思想史都是一部关于必然与自由之争的历史。现代性的这些问题都是唯名论和实在论之争的另一种体现。现代的不同方案都是围绕这个问题进行的回应，主要在存在者优先性上进行区分。（人、神、自然。）
关于导论部分的现代性问题分析，最后一章关于启蒙运动与现代性危机以及尾声的伊斯兰问题，实在是难得佳作。
作者虽是施特劳斯学派的，但他并不主张回归古典。因为古典和现代的问题是一致的，只是不同模式而已。只要立足于现代，面对这个基本问题进行回应即可。当然毕竟是施派的，里面拥有大量政治哲学的东西。
自由与必然之争，就是关于上帝预定论的回应。我倾向于我老师的双重视野。从神看人没有自由意志，但同时因人在决定信仰的时刻，就有恩典的介入，此刻人是分享了自由。 -
张老师，您的中世纪知识实在是渊博，译笔也非常优美，佩服佩服。但您为什么要把作者翻译成女人的名字呢？？？？他叫迈克尔，迈克尔·乔丹的迈克尔，迈克尔·桑德尔的迈克尔，不是米歇尔，米歇尔是奥巴马的老婆啊，哈哈哈。 -
好的不得了，经得起多个角度一读再读。也让我对路德的认识深化了。从"反复无常的神"上，看得到律法书——圣保罗——宗教唯名论——路德——霍布斯——多元论自由主义的传承。 -
张卜天还是适合译形而上的东西！ -
非常系统地介绍了基督教的流变及相应最本源的存在性问题的讨论，目的是解释现代性问题。对当今频仍的宗教冲突提供一个恰当的视角。 -
给力给力 -
從另一個角度解讀現代性，對被啟蒙運動壓抑的神學有所公允對待，頗有洞見。然而，依舊無力解釋現代基督教的衰弱 -
洞见深 -
只有理解自己的传统，才有可能将当前面对的文化冲突转移到信仰与观念层面。这种相遇将是痛苦却富有成效的。如若不然，我们只会陷入无尽的厮杀。如今看起来，这并非遥不可及…… -
畅销书《黑天鹅》作者、杰出思想家塔勒布将《反脆弱》一书视为毕生杰作，继“黑天鹅”之后，塔勒布大胆提出并定义了“反脆弱” -
这让我直接看昏掉了……果然没有学宗教和哲学的慧根 -
注定会重读的一本书，在吉莱斯皮笔下，神学实在是太有意思 -
自然哲学的起点，人本论的发源 -
好书，到最后一章仍高潮不断。译笔甚佳，毫无违和感。但仍有几处编辑错误，比如所有“祛魅”都印成了“怯魅”。 -
问题呈现井然有序，笛卡尔与霍布斯的分歧虽未有新说，但线索仍旧明确。部分关于笛卡尔主义与德国观念论的脚注也提供了些许启发。另早期唯名论与经院哲学危机的伊斯兰思想关联可继续深入。 -
红线串珠，高潮迭起，奠定早期现代神学问题意识的著作。在这些细密的分析背后是他对于911暴露的西方现代性困境的现实关怀。在施特劳斯学派将马基雅维利作为现代性开端的大背景下，这部著作堪称恢复传统“唯名论革命”的力作，甚至是施派影响过分强大的解毒剂。吉莱斯普的功力非常了得，颇得芝大贯通治学的真传。不过他对笛卡尔的分析比较粗糙，恐怕需要谨慎对待。 -
木有古典知识、科技哲学、宗教、神学、文学等知识储备……脑洞大开……有一点不能更赞同，”在现代性的进程中，实际发生的并不是神的简单清除或消失，而是将他的属性、本质力量、和能力转移到其他东西或存在中。因此，所谓的袪魅过程也是一个反魅过程，在这个过程之中并通过它，人和自然都被赋予了以前被归于神的若干属性或能力。……面对持续很久的神之死，只有把人或自然或两者在某种意义上变成神，科学才能为整体提供一种融贯的解释……” -
尽管宏大叙事的作品在一些具体问题上处理的并不算太好，还有些观点也缺乏扎实的论证，但总的来说提供了一条非常有启发的思路。 -
还不错 -
关于意志在思想史中的定位所做的梳理很有启发。 -
真好看啊hhh（捂脸） -
对现代许多热闹的关于现代性的肤浅“研究”，是个重要矫正。 -
第一章和最后一章信息量大 -
一次系统性的梳理，绝对好书。 -
感悟了很多东西，但是其逻辑框架并未震撼我 -
大赞。非常扎实的思想史梳理，前七章感觉略显枯燥，但结尾给人豁然贯通之感。吉莱斯皮把现代性的起源与困境都归结于基督教神学内在的二律背反，言下之意是，要解决启蒙现代性自身的矛盾，就必须跳出自由—自然二元对立的基督教视野，而现代西方和伊斯兰世界的冲突也只不过是一神教传统1000年前的一场“大分流”的结果罢了。#都是时臣（划掉）耶和华的错#