《陈撄宁仙学精要（上下）》章节试读

《陈撄宁仙学精要（上下）》的笔记-性命之学 - 性命之学

何謂性命？張松穀《丹經指南》雲：“靈光一點，浩氣常存，本來面目，性也。玄關一竅，先天至精，真一之氣，命也。性即神也，命即氣也。神凝則氣固，氣聚則神靈。性無命不立，命無性不存。真人雲：‘神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來二物互相親，失卻將何為把柄？'”丹家講“參透性命二字，勝讀丹經千卷” 。“凝神”之法，則是由性功轉入命功的關鍵。丹家以“玉液還丹”了性之後，須以“金液還丹”了命，以完成“窮理盡性以至於命”的工程。在這項工程中，命功受條件限制做起來不容易，往往先從性功入手成就玉液還丹，故曹文逸《靈源大道歌》雲：“形神雖曰兩難全，了命未能先了性”。性功純熟，於靜定之中，生出真炁，真炁如原始星雲般旋轉，中心一穴，稱作炁穴。丹家講“昔日遇師真口訣，只是凝神入炁穴”，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄竅。張三豐《道言淺近說》雲：“窮理盡性以至於命，即是道家層次，一步趕步功夫。何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閒以保氣，守精神以築基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。‘以至於'三字，明明有將性立命、後天返先天口訣在內。特無誠心人，再求訣中訣以了之也”。

《陈撄宁仙学精要（上下）》的笔记-《參同契》 - 《參同契》

在丹道學中，丹經之祖，首推《參同契》。《參同契》將大易、黃老、爐火三事同參，遍及三元丹法，而偏重人元大丹，《悟真篇》重在破解《參同契》的人元大丹之旨。《參同契》講“大易情性，各如其度；黃老用究，較而可禦；爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路”，更是以大易奠定內丹學的理論體系，以黃帝和老子的著作為修煉法訣。《許真君石函記》、《銅符鐵券》重在天元，《抱樸子內篇》遍及諸術，尤重外丹。
修煉講理、事、法，理上以《周易》、《道德經》、《黃帝內經》、《化書》等為主，是統一的；事和法上各派傳授頗有分別，入室修煉各有各的法訣。《黃帝內經•素問》首卷《上古天真論》、《四氣調神大論》、《生氣通天論》、《金匱真言論》及《陰陽應象大論》等，誠為修道煉丹之通理。《參同契》雲：“若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更禦時”。顯然以為丹道之理，首以大易為根基。 實際上《周易》中隱藏著破解中國性命之學的密碼，清代內丹家劉一明也曾意識到這一點，故著有《周易闡真》一書。《道德經》第33章全文為：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽”。這一章丹家世代秘傳為同類陰陽人元大丹法訣，然學術界亦蒙然不曉，也須揭破其中真諦。

《陈撄宁仙学精要（上下）》的笔记-仙學本旨 - 仙學本旨

陸西星《玄膚論》雲：“丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之謂也。天元謂之神丹。神丹者，上水下火，煉於神室之中，無質生質，九轉數足，而成白雪，三年加煉，化為神符，得而餌之，飄然輕舉，乃藥化功靈聖神之奇事也。其道則軒轅之《龍虎》、旌陽之《石函》，言之備矣。地元謂之靈丹。靈丹者，點化金石而成至寶，其丹乃銀、鉛、砂、汞有形之物，但可濟世而不可以輕身，九轉數足，用其藥之至靈妙者鑄為神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航、學人之資斧也。”“人元謂之大丹。大丹者，創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也。古者高仙上聖，莫不由之。故了命之學，其切近而精實者，莫要於人元”。地元靈丹和人元大丹之理同，皆須洞曉陰陽、深達造化，一為體外之物質化學，一為體內之神氣化學。天元神丹乃是一種心靈轉化物質的實驗，天元、地元雖稱外丹，但亦和人元之內丹相通。古來仙家相傳有“內丹成，外丹就”的話，換言之則為“內丹不成，外丹難就”。 魏伯陽著《參同契》傳三元丹法之秘，
葛洪精於地元靈丹，又獨望成就天元神丹，至唐末呂洞賓才大力宣導人元大丹之學。地元靈丹除去“黃白術”的藥金、藥銀可作修丹之資斧而外，煉出的丹藥多有劇毒，如非修成內丹的特異體質之人，據稱須藉以殺三屍蟲脫胎換骨之外，普通人服之必然喪命，又何言長生久視？至於天元神丹，乃是佛教所謂“心能轉物”之大神通，若非以人元大丹開發出人體之生命潛能和心靈潛能，豈能采天地日月之靈氣凝為神丹乎？據說由地元上接天元，須先以地元爐火之金華築為神室，此步功夫要七七四十九日凝神不動以採金華，至於進一步采宇宙虛空中之陰陽精華聚於神室而無中生有煉成白雪神符，更須人元大丹成就之仙人才可為之。
人元大丹從修煉實踐上講，可分為煉養自身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽三種途徑。修煉自身陰陽者，俗稱清淨派丹法；修煉同類陰陽者，俗稱陰陽派丹法；修煉虛空陰陽者，俗稱虛無派丹法。在修煉同類陰陽的丹法中，又分兩途。其中有借彼家為鼎男女雙修的同類陰陽丹法，為雙修法門，稱作彼家丹法。還有以乾坤為鼎器、靈父聖母、生龍活虎、三家相見的同類陰陽丹法，為栽接法門，稱作龍虎丹法。這樣，人元大丹分為自身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽三家之傳，又有清淨丹法、彼家丹法、龍虎丹法、虛無丹法四派之分。三元丹法，本自相通，地元可上接天元，外丹亦賴內丹，前已論之。三家四派人元大丹，亦相互承接。自身陰陽可上接虛空陰陽，同類陰陽亦須清淨築基，虛無丹法也盜取龍虎二弦之氣，各自手段不同，原理則相通。丹道至簡至易，而又大圓大全，決非一偏之學。

《陈撄宁仙学精要（上下）》的笔记-丹道法訣 - 丹道法訣

丹道法訣不僅是屬於道教的，而且也是佛教禪宗、密宗、瑜珈術乃至印度教性力派、伊斯蘭教蘇菲派等教派修煉傳法的依據。同時，丹道法訣還是中國明清時代佛道融匯的民間宗教，如白蓮教、八卦教、聞香教、紅陽教等佈道傳法的依據，又是近代社會一切會道門、邪教、幫會團體、各種門派的氣功組織、武術門派傳功授法招徠信徒的核心機密。丹道法訣抓住了人體生命和心靈的基本規律，凡進行人體生命和心靈修煉的門派概莫能脫開丹道法訣，只不過入手法門不同、目標高低不同、理解深淺不同，才出現了五花八門的結果。社會上流傳的大量寶卷、武功秘笈、神功法典等手抄本、油印本，其修持法訣無不與丹道相通，實則皆以丹道法訣作支柱，這些表面上五花八門的教派實際上是用不同手法搞得同一個東西，本質上是統一的、相容的。這樣，丹道顯然涉及社會政治領域，又涉及科學、哲學與宗教學領域。

《陈撄宁仙学精要（上下）》的笔记-補虧正法 - 補虧正法

蓋人生四十以後，精氣耗損過半，欲修人元大丹，必從補虧正法入手。另有雜練各種氣功多年無效，或受盲師欺騙，以意念引氣通任督轉周天者，無藥空轉必耗精氣，欲改學丹道，也得補虧正法重新積精累氣。其法先入室靜坐，呼出濁氣，聚集清光靈氣，攝入絳宮（兩乳人字骨下心窩處），令澄湛融和。然後意引至天目穴（雙目中心上二分），凝定片刻，勿起雜念。複以意引過泥丸，倒轉玉枕（腦後骨）而注入夾脊。夾脊為脊柱二十四節之中間，胎兒期本通，人出生後勞碌世間不肯回顧此竅，遂生百病。此竅再通，百病不留。氣至夾脊，日日行持一二時，自覺熾熱如火，行至十二日上下，串入兩腰，覺其轆轆跳動不止，隨以意送入陰蹻。陰蹻掣掣跳動，渾身通泰，心迷神醉，如坐春風，且莫動心起念，惟隨其自然。陰蹻一動，百脈皆動，將元神安居其中，凝定跳止。遂覺氣根上升臍輪，複由臍輪降下陰蹻，在此三寸一分半之間升升降降，則達到內呼吸境界。內呼吸既成，惟法自然一訣，萬不可以意念作用其間引送上下，否則必出偏差，致小腹氣肫，須全功推翻重來。

《陈撄宁仙学精要（上下）》的笔记- 元神 - 元神

《天仙金丹心法》雲：“然神曰元神，非思慮聰明之謂。藏諸真宰，秉於先天；喜不能傷，怒不能損。故一神兩化，化於元神。神曰元，故能化；迨能化，自成神。是故煉而為心神，現而為陽神，飛而為天神”。“所謂先天之神，可以飛形入石者也。眾人不知，當以思慮為後天之神，而思慮至有得時，便是先天；以靈聰為後天之神，而靈聰至前知時，便是先天。所以戒用思慮靈聰者，非慮損後天之神，特恐有得與前知，足以損先天而不覺也。漸損漸減，始止散失而無歸，後必消亡其殆盡。故精氣將絕，先見其神之昏倦”。這就是說，元神雖為人類心靈的最底層最核心的先天意識，但其心理能量仍可被激發，其功能可通過常意識顯現出來，人的真知、前知和直覺，都是元意識的激發效應。《道德經》雲：“前識者，道之華而愚之始”。這就是說，前識功能的出現是道的花朵，是人性進入純樸狀態的開始。老子不否定前識，從根本上說，道家就是一種前識的哲學。

《陈撄宁仙学精要（上下）》的笔记-凝神之道 - 凝神之道

《天仙金丹心法》雲：“智慮未全捐，刻見欲存無守有；聰明豈終秘，時之思培後補先。非實非枯，旋啟旋閉。魚不躍而其機是躍，鳶不飛而其性為飛。方謂之凝神，方謂之得凝神之道。然必由靜至動，由空入色”。凝神之道須靜中有動，空中有色，活潑潑，惺惺然，念中無念，一靈獨照，方是真境界，此所謂凝煉常意識，淨化潛意識，開發元意識。

《陈撄宁仙学精要（上下）》的笔记-第119页 - 仙学必成

Q：人为何会死？
1.从母胎所带有限量的先天生命力，愈用愈少，自幼至老数十年，未尝添补；
2.对于先天生命力所赋予之后天生命权，极端放弃，自幼至老数十年，未尝执管。
Q：如何不死？
1.添补先天生命力，摄取先天炁，透进自己身中，与后天肉体相融合
2.执管后天生命权，神气合一，大静大定做到脉不跳动，鼻不呼吸，与死人无异，唯身体柔软温和不至于僵冷，出定以后，脉息又皆回复常态，饮食言语动作，亦无异于常人
Q：如何摄取先天炁？如何神气合一？
这本书没写，胡海牙说《学仙必成》另有秘本一部，纯为修仙实行口诀，现在尚不便公开。

《陈撄宁仙学精要（上下）》的笔记-內丹之學 - 內丹之學

內丹學的基本思想，是將人體的三大生命要素精、氣、神作為煉丹的原料（藥物），這些藥物可以按後天、先天等不同層次分為陰性物質和陽性物質，再以人體的某些生命敏感部位（如丹田等）作為生理反應器皿（鼎爐），從調諧呼吸和意念入手在鼎爐中煉養陰陽，由此激發出熱、力、光等生理和心理效應。通過“回風混合，百日功靈”，在以下丹田為中心的小腹部位產生可以覺察到的熱量，稱為“起火”，這種“天然真火”是藥物在鼎爐中產生了放熱的生理反應，反應物在中丹田和上丹田燒煉時還有力和光的效應，稱作光合反應，同時使人體的生理和心理建立起新的資訊編碼程式。起火煉丹後，肚臍反應溫度最高，有“腹熱如湯煎”的效驗，稱作“真火種”。 丹家只有首先調息，注意息行意行、心息相依，耐心在下丹田做積精累氣的功夫，才能找准感覺，然後跟著感覺走，步步奔虛無，一步有一步的效驗。如此迴光返照下丹田，持續保持“爐中赫赫長紅”，便由氣功進入丹功的先天修煉境界了。先天的精、氣、神生成，才轉化出真正的藥物，才會產生自動轉河車運藥的內丹周天功夫。
　 《道德經》中有一句話：“心使氣曰強”。不僅王弼通行注本有“心使氣曰強”這句話，河上公注本、傅奕注本、馬王堆帛書本、郭店竹簡本都有這句話，可見為老子的原意。《道德經》還有一句話：“反者道之動，弱者道之用”，這句話在《周易參同契》中進一步明確表述為“反者道之驗，弱者德之柄”。這句話的意思說明，道家的丹功用弱不用強，是煉柔氣的功法。用意念導引後天氣感通督脈、任脈轉周天，就是“心使氣曰強”，是和“弱者道之用”的原則相違背的。後升前降逆行由督脈、任脈運藥就是“反”，“反者道之動”就是說只有在光合作用下產生了先天真氣（寫作“炁”）才會自己發動起來逆轉周天。《參同契》中“反者道之驗，弱者德之柄”這句話就更明白，是說“反”（逆通任督）應該是修道（積精累氣）的效驗，而不能“心使氣”，用意念強行導引，那是用強，丹功用弱不用強，“弱”才是得道（德）的關鍵把柄。《黃庭經》講“積精累氣以成真”，也是這個道理。 如陽施陰受，陽上陰下之類，一切反之。性宗則如六根六塵，一切反之。人為的我不為，人欲的我不欲，如是反來，自然合道。此字徹上徹下，可以立教。世人皆用強，而道家獨用弱，也是“反”字之義。足見“反者道之動，弱者道之用”是意義深遠的。丹家修煉之火候，奧妙全在輕柔、自然。當然佛教密宗寶瓶氣及丹家“十六錠金”，也有剛氣的運用，但都不是急著逆轉任督。如果有人想從氣功改學丹功，為了彌補後升前降空轉周天造成的損害，最好先修習“補虧法”（亦稱“添油術”），即反過來先前升後降順轉河車。