中国禅宗史
出版社:中华书局
出版日期:2010-6-1
ISBN:9787101074826
作者:释印顺
页数:403页
内容概要
印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。 印顺法师博通二藏，造诣精深，一生讲学小辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。
书籍目录
序第一章 菩提达摩之禅 第一节 《达摩传》与《达摩论》 第二节 达摩与《楞伽经》 第三节 达摩门下的传弘第二章 双峰与东山法门 第一节 达摩禅的新时代 第二节 道信与人道方便 第三节 弘忍东山法门第三章 牛头宗之兴起 第一节 什么是南宗 第二节 牛头宗成立的意义 第三节 牛头法融的禅学第四章 东山法门之弘布 第一节 东山宗分头弘布 第二节 东山门下的种种相第五章 曹溪慧能大师 第一节 慧能年代考 第二节 从诞生到黄梅得法 第三节 南归与出家 第四节 行化四十余年 第五节 入灭前后第六章 《坛经》之成立及其演变 第一节 《坛经》的主体部分 第二节 敦煌本《坛经》的成立 第三节 《坛经》的变化第七章 荷泽神会与南宗 第一节 神会的一生 第二节 有关神会的著作 第三节 南顿北渐第八章 曹溪禅之开展 第一节 曹溪流派 第二节 禅风的对立 第三节 南宗顿教的中心问题 第四节 曹溪的直指见性第九章 诸宗抗互与南宗统 第一节 牛头禅的蜕变 第二节 洪州宗与石头宗 第三节 从对立到南宗统
作者简介
《中国禅宗史》是当代中国人写的第一部禅宗历史著作，对印度禅到中国禅的发展、禅学的中国化、牛头宗在中国禅学发展中的重要地位、《坛经》的成立与演变、曹溪禅的发展和分化过程以及最终又“众流归于曹溪”的历史做了系统的考察，勾勒出从印度禅向中国禅转化的历史和逻辑线索，弥补了以前禅宗史研究的缺陷，得出了令人信服的结论。1973年，日本大正大学因此书的创见而特别授予印顺法师文学博士学位。
图书封面
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精彩书评 (总计2条)
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印顺法师在该书提出他自己的观点，认为中国禅的建立者，不是神会，不是慧能，而是牛头禅，即法融。在该书中，印顺法师通过剖析和考证等手段，分析了牛头宗兴起的时代背景——魏晋期间玄学盛行的南中国，梳理了牛头宗的兴起、传承以及成立的意义，与达摩禅的不同，以及其具有浓厚的玄学特点对中国禅的建立等等进行了细致的分析，从而得出结论，令人信服，好书！ -
关于印顺法师，大陆的道友或许比较陌生。关注印顺法师，一是因为法师在民国二十九年因兵燹而至贵阳，完成第一部著作《唯识学探源》，也因为书院的老先生一直致力于印顺法师的佛学著作，因此我才开始涉猎。印顺法师生于1906年，示寂于2005年。后半生随道统居留在台湾。在法师古稀之年，因为所作的《中国禅宗史》而被日本大正大学授予博士学位。所以我读的第一本著作也是法师的这本《中国禅宗史》，然而需要说明的是，法师却并非以研究禅宗为自己的事业，而是以研究小乘阿含经所著名。法师年少时随民国四大高僧——太虚法师而学佛。因太虚法师提倡“人间佛教”，这也导致法师终生也以推行“佛在人间”的理念为正道。或许不少人只是认为佛法就是“万事皆空”、“寂灭”、“放下执着”。而于我看来，这些其实只是妄加给佛法的一些符号而已，这些人根本就没曾真正去理解或学习“佛法”，最多不过是信仰“佛教”，而这样的结果，只会有两种趋势：要么是将佛法当成桌上谈资，闲时的调解；要么就是全身心的投入烧香磕头的“净心”。那么如果他们说信仰佛法，也最多是信仰“自己臆想出的佛法”，与真正的佛法相去十万八千。或许你并不觉得上述两种行为有多么可怕，或许你更想说，佛教不就是“心灵的慰藉”么？然而我却要告诉你，这样做只会出现两种现象，也是不断在历史上重现的两种现象，即是一方面随意妄解佛法成为社会的潮流，人人谈玄，变成“狂禅”，或是以供养敬佛作为一种功德的累积，成为祈求转世或心灵安慰或赎罪的工具，导致寺院腐化，最终出现“灭佛”。前一种曾出现在魏晋南北朝和明后期，后一种曾出现过三武一宗灭佛，并且当下社会的寺院腐烂，大量的“伪僧侣”欺骗钱财即是如此。生于清末的印顺法师也目睹了社会的这种现状，于是法师倡导的“人间佛教”也正是为纠正社会上佛教信仰的混乱。无疑，法师是一个马丁路德这种心教改革式的人物。法师排斥神话和异化佛教，提倡的人间佛教便是佛存在人间，法师曾与《菩提道次第广论》的译师法尊讨论，法尊法师言及广论中多有神话，故由此萌生排斥神话、异化佛教的见地。而法师的依据便是从《增一阿含经》这部佛教早期的经典中找出论证的证据来诠释自己的理论。我读的这本《中国禅宗史》可以清晰的看出法师对于神话佛教的排斥，因此法师也秉承了清朝的考据治学学风，从经文、历史中进行论证。例如大家都熟悉的“达摩祖师面壁九年”的公案。法师便引《传灯录》卷三附注说“为二祖说法，只教曰：外息诸缘，内心无端，心如墙壁，可以入道”说明，“壁观”就是“心如墙壁”的意思。以及《黄蘖禅师宛陵录》说：“心如顽石头都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。如此始有少分相应。”也是说壁观的意思，是“凝心、安心、住心”的譬喻，指从听闻讲经到自身的禅修内观，绝非世人所理解的不吃不喝看石头。类似的例子还有很多。整个书的脉络是叙述从印度禅逐渐转到中华禅的历程，想来法师也是希望借禅宗来诠释自己的人间佛教理论，为增一阿含经中的论据做旁证。另外也可召开中国人的信仰模式和印度人的思维模式之区别。而从印度式思维与中华式思维的集合点则在道信，道信，是将达摩禅引入南方开展的一个新境界，其中主要谈及道信禅法的三大特色，即：一者，戒与禅合一；二者，《楞伽》与《般若》合一；三者，念佛与成佛合一。而关于《楞伽》与《般若》合一，是将《楞伽经》的“诸佛心”与《文殊说般若经》的“一行三昧”融合的理解则是法师思想的核心。诸佛心就是如来藏心。如来藏出现的时间约在西元三世纪，如来藏是一切众生的本源。阿赖耶识与如来藏之区别在于前者含无明，故属“识”，而后者不含无明，故属“智”。般若就是文殊传下的，就是后来龙树和提婆的三论所弘的大乘空宗。 一行三昧“一行”，就是一行无二行；“三昧”是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。一心不乱就是一行三昧。禅宗修一行三昧便是用参禅的方法。 如来藏讲有，般若讲空。大乘分为中观和瑜伽，两者分别代表空有。 龙树，无著所倡之学，其实皆为中道。然所采取角度不同。龙树菩萨侧重从空入中道。无著菩萨从有入中道。无论空有，最终内涵是相通的。所以在道信之后才认识到了空有两者是趋向一的，只是不同角度切入而已，并无冲突。或许说到这里似乎觉得索然无味，其实不然，倘若不说明，便会造成如下的邪见：一些人从“空”的角度理解佛法，便成所谓的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，一切皆空，便可无恶不作，做后烧香忏悔即可，以为佛法是消极的，悲观的，就出现自杀和厌食。或者就是另一些人从“有”来理解佛法，就整日执着于名相。因此说明“中道”才能彰显佛法的内涵，以及整个哲学体系，便不会如此肤浅的理解佛法。总的来说，这本《中国禅宗史》是本禅宗演变的很好的书，可以当成很好的梳理禅宗脉络框架的读物，因为中国的“传灯”思想，也是源自禅宗，所以不可不读。而若想了解印顺法师的人间佛教的改革思想，则需要读法师的《佛法概论》等阐述印度佛教流变的著作。
精彩短评 (总计64条)
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喜欢，封面淡雅，纸张也不错。 -
如果要了解中国禅宗的历史，这本书值得品读。 -
史料辨析 -
有见识 -
字迹清楚，纸张感觉很舒服 -
为了翻破山海明看的…… -
买了法师四本书，感觉像四块石头，让人长久的摩挲。 -
是本好书，非常值得阅读 -
印老的禅宗史以前读过，基本没读懂。最近又读了两遍，确实是高手。考证快刀斩乱麻，摄取众长，取舍功夫了得，看似不用力，当你系统读过他之前禅宗研究的书，才知道他是举重若轻。而对于义理的阐明，尤其精彩，这与印老经论修养的深厚有关。如果说一点不敬的话，就是对地理决定论有点迷信，说的话有点过了。 -
仅仅算略读完130622 -
不错，大家名作！ -
一直以来都觉得禅是中国一个特玄的东西。对它的背景历史缺不了解。这本书正好给自己补补课。 -
全面了解历史的书 -
值得一看，能学到很多有用的禅宗知识。 -
什么叫创见？印顺法师对牛头宗的定位便是创见。还有南宗的意义，北宗与《楞严经》、贤首宗的关系，都令人耳目一新！ -
佛教学术作品了，太深了 -
研究印顺导师佛学思想的课，开了有半年了。老实说，还没好好读过导师的任何一本著作。因为导师的著作多涉及佛法禅理，读来不是很容易，所以，一直都是望而却步。这些天，想着还是要找一本偏重学理的佛学作品读一读，于是，就选择了印顺导师的《中国禅宗史》。
这是一本讲中国禅宗产生，发展，流变，衰落的史书。说是史书，其实里面不乏佛学，佛经的内容，因此，读起来还是存在一定的困难。但是，它毕竟是讲史居多，顺利的读完不成问题。书中主要围绕达摩禅逐渐中国化，成为中国禅宗——南宗，并越居中国禅宗中心，乃至中国佛教主流的历史展开。其中选取了禅宗史上数位有代表性的大师为重点，依次考证他们的生平，参禅历程，佛法要理等各个方面。导师还对禅宗各个时期，各宗派的对立融合进行分析，从中凸显禅宗文化的精神特质。
读完这本书至少可以学到如下几类知识：1、中国禅宗是南北朝时期，由达摩从印度禅传来；2、初祖达摩到六祖慧能是达摩禅中国化的阶段，以后才是中国禅宗的发展阶段；3、中国禅宗也称南宗；4、南宗也分化为南北二宗；5、中国有传统的南宗，指的是江东地区受玄学影响很深的佛教；6、《坛经》的形成过程；7、禅宗代代相传的法脉；8、一些禅宗修行的法门；9、禅宗于中国文化的关系；10、禅宗内部的对立与融合。以上只是略具例子，实际上，认真读完这本书，对整个禅宗的历史，基本上可以了然于心。了解了禅宗史，可以为读其它佛经做必要的准备，是我读这本书的感觉和收获。
当然，本书还存在不同程度的缺憾。一是导师侧重讲禅宗史，但对于其他教派很少涉及，而多论禅宗修行法门。这就不利于读者观察禅宗与佛教其他派别的关系，很显然，这些关系是存在的。二是对于三祖僧璨的部分没有谈及，不知是缺乏史料还是其他什么原因，禅宗的脉络在此不明，读者对此会存在疑惑。三是谈到禅宗发展到第三阶段以后，也就是禅宗发展极盛，后转衰落的历史没有进行梳理。所以，读者到了这里，对以后的禅宗就不甚了解了。可能，导师认为这以后的禅史已经不再重要，而且体系混乱，脉络不清，难以讲明白。但是，这段历史却是极重要的阶段，对于研究讨论禅宗衰落的原因和过程，净土宗兴起，及其与禅宗的关系问题，都弥足珍贵。可惜，在本书中，导师基本没有涉及禅宗这段历史。 -
文献扎实，考据深入，佛学精谌。 -
读此书，本只为从整体上把握禅宗演变和发展脉络。印顺法师这部作品由达摩禅在中国的传承说起，以南宗统一作结。此后的宗派发张似乎更为复杂，但本书并未提及。本书所表达的思想几近未能理解，只对点滴作一番了解。如道信开创的造塔之禅风，戒禅合一，牛头宗兴起的意义，《坛经》成立，南顿北渐，“一代一人”的传承制度，“传灯”思想。 -
观棋不语，写出中国禅宗史，感恩导师 -
不管到哪，我的老师的老师的老师胡适之先生都是老太太的尿盆——只有挨呲的份儿！真是可怜啊 -
老师跟我推荐的这本书！
就是太深奥了，看不懂
不过，我还是很喜欢禅宗的 -
不错，慢慢品读中，很好 -
看到天涯的帖子推荐，向大师学习。 -
是佛学院的法师推荐这本书给我的，对于初学者真的不错。如果你是初学者，那么我建议看这本。 -
大师之作，趁着活动入手了 -
喜欢禅宗的人，应当读读此书，了解一下中国的禅宗发展历史 -
文革期间，学生打老师，原来是跟洪州宗学的。 -
和印顺法师的其他书一块买的，这本不知道为什么书骨那有点磕，总体很新，不错 -
很好的书，丰富自己 -
分析全面，见解独到。 -
诶，真是看过之后更多困惑啊！ -
对禅宗的源流分析甚清晰。 -
印顺导师被誉为“玄奘以来第一人”，其著述很值得拜读。 -
业内权威 -
以前的江西出过，一直没有再版，中华再版，值得收藏。 -
值得去读的书 -
虽然，对于禅宗中的哲学思想，讲的并不是很多，但起码可以让你知道中国禅宗的发展史 -
欺世盗名，诽谤大乘之绝佳典范。 -
从现在看来是学术佳作 -
中国禅宗史 -
禅门弟子怎么能不知道禅史！ -
权威的介绍 -
第N遍 -
书很好，性价比也蛮值得的。 -
书是好书。封面竟然油笔划痕，影响心情。 -
内容重要，论述平和，看此书可猜出背后论敌胡适的想法，纸张也好，就是太滑，做笔记不方便 -
考据甚多，初学者不宜读 -
装帧素雅，见识**。 -
看的是广陵书社的，果断看不下去。。。 -
印顺大和尚的经典之作 -
印顺法师的书，经典 -
印顺导师的作品都是精品 -
印顺大师的书部部精品 -
在学禅修，觉得有必要了解一下中国禅宗史。。。再没有比印顺法师的更全面了。值得细读。赞！ -
教界、学界都被推崇的大师，入门，深研均可资鉴。 -
年代跟过于细节的描述会把人搞晕的，不适合初级菜鸟阅读。适合学习更深入些后，想要钻历史牛角尖的同志阅读。 -
考据性太强，日后有缘再读。 -
书很脏，书页的侧面有很明显的损坏 -
经典好书，慢慢品鉴，值得珍藏 -
扼要 全面 -
以前读江西版的此书，几乎读破，又见新版，不慌不忙买下了仔细读 -
以考据为主，不适合拿来入门。若非对佛教发展史有兴趣，恐怕很难读完。作为门外汉，不置评价。 -
印顺法师绝对是近代少有的大师，佛教徒和学者两个身份都达到很高水平。在某些方面，他的意义超过很多名声很大的高僧大德。