不死与自由
出版社:中国致公出版社
出版日期:2001-2
ISBN:9787800967672
作者:米尔恰·以利亚德
页数:573页
书籍目录
感受大海的潮汐 ——《西方神秘主义哲学经典》系列总序前言第一章 瑜伽的原理 出发点 痛苦——实存等式 “自我” 质料 精神一自然关系 解脱如何可能？ 心理经验的结构 潜意识第二章 自主的技术 专注于“仅仅一点” 瑜伽坐法（asana）和调息（pranayama） 枝节之论：外印度的苦行中的调息 瑜伽的专心和冥想 自在天的地位 平衡和催眠 “有支持的”三昧 悉提（siddhi）或“魔力” “无支持的”三昧和最终解脱 整合与自由第三章 瑜伽和婆罗门教 吠陀中的苦行和入定 苦行和瑜伽 “仪式内在化” 奥义书中的象征和灵知 不死和解脱 《慈爱奥义书》中的瑜伽 出世奥义书 《瑜伽奥义书》 “婆罗门化的”魔法和瑜伽：《梨俱吠檀多》 “好的”和“邪恶的”苦行者和沉思者第四章 瑜咖的胜利 瑜伽和印度教 《摩诃婆罗多》中的瑜伽 《摩诃婆罗多》中的瑜伽和数论 《摩诃婆罗多》中的瑜伽技术 《摩诃婆罗多》中的瑜伽传说 《薄伽梵歌》的启示 黑天的榜样 “作为”和“祭献” 《薄伽梵歌》中的瑜伽技术第五章 佛教中的瑜伽技术 ……第六章 瑜伽和密教第七章 瑜伽和炼金术第八章 瑜伽与土著印度第九章 结论附注来源文南对照表索引译后记
作者简介
本书为“光明书架神秘主义书系”之一。 “神秘主义”哲学是指那些建立在某种体验之上的思想和学说。此词依体验者所处的义化、有过的经历而得到不同的指称和解释，比如“梵”、“佛性”。“基督”、“上帝”、“酒神”、“缪斯”、“自然”、“道”、“天”、“元气”、“太极”等等。这种不寻常的体验往往给体验者以极大的激发、启示、信心和灵感，由此而创造出粘神上的新东西，成为艺术的、哲学的、社会的，乃至科学的新起点。释迎牟尼、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、普罗提洛、基督、奥人斯丁、艾克哈特、老子、庄子、孟子、李白等等创造出各种精神业绩，也吸引了不少研究者们的兴趣。他们从哲学、宗教、自然科学、社会科学等角度来研究它，这种研究也得到全世界学术界的重视。
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《不死与自由》笔记 之密教篇六 瑜伽与密教密教，梵名Tantra，具有“延展知识的东西”这一含义，而词根“tan”也意味着伸展、延续、增多……所以佛教界把密教的经典称作“密续”。密教这一现象当然并不仅仅和佛教有关系，它是一个从六世纪兴旺起来的“泛印度运动”。“它被所有的重要印度宗教…吸收。有一种佛教密教和印度教密教……但耆那教也接受了某些密教的方法。”伊利亚德还提到了克什米尔的湿婆宗，我注意到这一点，因为传说克什米尔湿婆宗和宁玛派的大圆满法门有很深厚的关系。当然具体情况怎样，我没有能力去考究。【濯缨按：我并不讳言密教，我特指藏传佛教里的密教部分对我的双重作用，一方面是使我向往它，另一方面是使我警惕它。藏传佛教教导我们，所有的这些密续都是佛说的，但是几百年后才得以流传于世，通过什么龙树菩萨开南天竺铁塔，教法保存在香巴拉净土诸如此类的方法。我不采信。我觉得密教的这些经典一开始就应该是和佛教没有关系的。它是咒术时代的结晶，来自远古的一个传统，甚至是达罗毗荼人还在统治印度河谷时就留下来的传统。那么，后来浸透了密续精神的佛教，到底是一种什么样的状况呢？是用佛教的教理和伦理原则把密法规范化了，使他们只满足于一种作为“形而上学之工具”的地位？或者它成为了一种假晶现象——就是说佛教的真意已经丧失了，留下一个空洞，使得密教的精神凝结成佛法的样式填在这个空洞之中？我不能回答这个问题。也许真实的情况介于两者之间吧。】密教主要在两个地区得到发展，是西北印度，沿着阿富汗的边境，一个是西孟加拉地区，特别在阿萨姆。提到阿萨姆我禁不住八卦两句。这个地方的原住民，和印度其他地区不一样，他们是黄种人，而且说的语言属于壮侗语系。这意味着什么呢？意味着本人作为生活在中国南方边境的居民，和那里的人民有八杆子也打不着的亲戚关系。总之，密教是在印度文明的边陲地区滥觞的。它充满了周边神“（阿萨姆的，缅甸的，喜马拉雅的，西藏的..）”，而且还和诺斯替、炼金术有暗合的地方。密教的特色有下面几个：一个是女神崇拜；第二是反苦行和反思辨；第三就是对肉体的重视，第四就是注重师承。女神崇拜尤其值得注意。【濯缨按：从我个人角度来说，作为女权主义者，我确实是很欣赏这种崇拜。当然，我们要清醒的意识到，崇拜女神并不意味着妇女地位的提高，这是两码事。比如在中国，农村那帮愚夫愚妇不照样在崇拜送子观音么？或者我们可以看希腊悲剧里的例子。在埃斯库罗斯的《报仇人》里，诸神为杀母报父仇的俄瑞斯忒斯建了一个法庭审判他。复仇女神认定他有罪。阿波罗主张赦免。正当赞成票和反对票相持不下的时候，庭长雅典娜投了一张赦免票，把俄瑞斯忒斯的罪给赦了。可见，神纵然是女神，代表的原则也可以是男权主义的原则。】雅利安人的原始概念是不包括女神的。例如《吠陀》里就不提。我倾向于认为女神崇拜是属于印度河谷土著居民的，它作为一种对“生育和繁殖的神秘情感”而存在。伊利亚德认为，正是通过“神圣的女性和母亲”这一渠道，“那巨大的土著的和大众灵性的暗流进入印度教”。就佛教而言，有两尊女神是最有名的：般若佛母和度母。【濯缨按：般若佛母是智慧的化身，在佛教传统里智慧一向是阴性的，我们可以在汉文大藏经的般若部里读到关于般若佛母的描写。当然有时这个女性形象并没有出现，佛母仅仅是抽象地象征般若，但有时候确实有对这位女神的观想。比如赵宋时期天息灾大师（这个名字有意思）翻译的《佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经》便是如此，经中说：“佛母般若波罗蜜多菩萨观行。想此菩萨三面三眼身真金色。坐吉祥藏师子座。座有千叶金莲。身有六臂……”而度母则作为观音菩萨的伴侣存在。藏地信仰不同类型的度母，比如白度母、绿度母….等等。有一个著名的藏族异议作家叫做唯色。有人拍她马屁，把她称作是“度母的化身”。本人浏览了她的博客，在留言处题了个词，认为她的化身实际上是金刚亥母。对藏传佛教有一些了解的人，大概能觉察到我做了一个多么美好的恭维。】密教重视师承也与古代西方神秘教义，特别是诺斯替教类似。具体理由伊利亚德没有分析。我想一个原因是为了保证神秘气息，所谓大道不可轻传，省得都传了师傅没得饭吃；二个原因是害怕传了吓死人，不能公开的修行门道确实有能吓人的，当然我这样的暗人估计吓不倒；三个原因大概是害怕盲修瞎练的危险吧。对苦行和冥思的反对和对肉体的重视体现了密教的核心原则。正如奥罗宾多在《瑜伽论》里说的那样，密教瑜伽乃是一大综合，它尤其重视的是对“权能”、力量的运用，“从下而上”到达极顶。这里的“下”指的自然是物质的世界，肉体的世界。以肉体拯救精神，这是密教瑜伽的根本逻辑。【濯缨按：西藏的宗喀巴在《密宗道次第广论》里也曾经说，大乘佛教的目的，在于成佛，而成佛就必须修得佛的法身和色身。一般的大乘教（显宗）只有助于修法身，而对修色身成效不大，因此根据木桶原则（这句话是我加的，原书没有），修成佛的进度就不可避免地因为色身而耽误，何况色身修不好也能抑制法身的进一步成就；而真言乘就能够抓色身的修持，所以如果它和般若思辨两手抓两手都要硬的话，那成佛进度就可以飞速加快。另：在道教也有和印度的密教相应的思潮。全真教的南宗曾经批评过北宗，认为“北宗修性不修命，南宗性命双修”，这里的命，指代的也就是肉身这个范畴。】密教的修持主要有以下几种方式：圣像观想、手印（Mudra）、映像（Nyasa）、真言（Mantra）、坛城（Mandala）。这几个专题值得介绍。另外我还将单独介绍一下赫塔瑜伽、三脉七轮、昆达里尼和最后也最能引发人们兴趣的，密教里的SA技术。1：观想观想的第一步就是建立一个神性的形象，接下来的一步是“与它表征的神灵同一”。在这里伊利亚德主要参考的是佛教密教，这些资料在汉语里并不罕见，尤其是历代从藏传那里翻译了不少法本。我更感兴趣的是印度教的密教，特别是左道密教，但是他没有给这方面的材料。作者说：“在密教佛教中，为自己认识空无不再是一种理性操作，它不是一种‘观念’的交流，它是经验‘真理’。”这里隐隐约约透露了密教和显教的区别，正如外道里瑜伽和数论的区别一样。当然，佛教的显教也有很多修持法门，无奈密教家对这些法门并不满足。这里比较有意思的内容是耆那教的密教观想法。出自十五世纪的Sakalakirti的《Tattvathasaradipaka》，作者建议瑜伽行者观想一朵长在牛奶海中央的大莲花。然后观想、观想……直到想象出大火燃起把莲花烧成灰，又用风暴把灰也除尽。“信徒以一种书写符号作为起点创造它们，使它们居住上神，然后毁掉它们……正是在想象中他发现了普遍的空无。”伊利亚德说。其实，耆那教也有对密教的狂热浪潮，只是，出于它的教义，Erotic的神秘主义含义从来未被引入。【濯缨按：我联想起了某次行为艺术，在那次实践里，两位喇嘛花了很多天功夫，构建了一座坛城，最后在人们的赞叹声中，用雕刻刀和扫帚把这件精美的艺术品清除得一干二净。】2：映像（Nyasa）伊利亚德分析，这种法术是“神灵进入身体各个部分的‘仪式形象化’”，信徒设想“他的身体与密教众神同一”。作者举了一个例子，一篇题为《Hastapujavidhi》的梵文手稿（居然是在中国发现的），主张这样一种冥想，把左手手指认同为宇宙五种元素和五个保护神（估计就是五佛）。【濯缨按：我个人觉得这种方法和早期道教的存神法比较类似。上清派的经典《上清大洞真经》就举过存思诸神，使之填充人身各大门户的修行法。一个更广为人知的例子是《黄庭经》】3：手印（Mudra）译者翻译为“印相”，我觉得按照藏传佛教的传统翻译法，应该是“手印”。其实这也是在模仿圣像（佛像）。在书后的附录里，作者提及有专家把Mudra一词和巴比伦语的“书写、封印”相联系起来，认为巴比伦通过波斯影响了印度。这个想象力强。4：真言（Mantra）真言就是咒语，这个东西可以说是很有印度传统气息的了，《阿闼婆吠陀》里就满是咒文。所以有一种看法是这部吠陀和其他三部的来源不一样，它是从印度土著居民的生活中凝出来的，与雅利安人关系比较少。虽然佛教本身一开始是反对咒语的，但是长期在印度文化背景的熏陶下，反对也可以变成赞成。印度古代最典型的咒语是Om（A-U-M），它被认同为梵、大神、吠陀，在Patanjali看来，它代表自在天。后世的密教咒语可以说脱胎于印度土著文明的思想。但是，一开始这些咒语只是工具，而后来的佛教和湿婆宗，把它们提到拯救载体的地位。伊利亚德认为，咒语可以理解为巫师在“宇宙狂喜”时发明的不可理解的秘密语言。他说，巫师经验了狂喜，回到了俗世，打碎了日常的意识，因此他们的全部努力就在于重新唤醒这种原初意识……通过咒语和神秘词汇的运用。咒语是抽象的。“有时候一整套形而上学被压缩在一个咒语之中”。比如《八千颂般若》被压成《般若波罗蜜多心经》，再减少到《般若波罗蜜多陀罗尼》，就是心经最后那段；再被压缩成《般若波罗蜜多咒》（Prajna-Paramita-Mantra），最后缩减成它的种子咒语：Pram。“一个人可以通过低诵音节Pram而掌握整个《般若波罗密多经》的形而上学。” 5：坛城坛城，就是曼荼罗，是一种象征。按照荣格的说法，它们是“秩序的原型，是心理整合和完整性的原型”，会在心灵失去平衡后，在精神的自我整合过程中自发显现。荣格观察到有精神混乱的患者在画曼荼罗般的形象。但是，在密教里，它不但应用了这种古老的象征，还“把它整合到新的情景中”。曼荼罗的设计是迷宫式的。迷宫，象征着来世，象征紧跟着“复活”的死亡；并且它还能象征一种“防卫体系”，防御敌人和鬼魔。有关曼荼罗的说法很多。包括它的一个主要作用—画在布上帮助修习者沉思。可惜我的专业知识不足，所以在这个题材上不敢作冗言。6：Hatha瑜伽这是一种密教瑜伽术，祖师爷叫戈拉克纳特（Goraknath），关于他，有很多七七八八的传说。在Hatha瑜伽这里，奥义书和后奥义书的悲观主义和苦行主义被赶走了。“身体不再是痛苦的根源，而是人为征服‘死亡’可以利用的最可靠且最有效的工具。”Ha象征日，Tha象征月，Hatha的字面意思是“强力”。【濯缨按：奥罗宾多在《瑜伽论》中说：“在赫他瑜伽中，身体和生命便是工具。由作‘体式‘和其他体育训练，身体的一切能力皆已宁静化了，凝敛了，纯洁化了，提高了，集中了，到了最极限度……”】【濯缨按：现在市场上见到的各种瑜伽教材，特别是穿授那些奇奇怪怪的姿势占了很大篇幅的资料，其来源应该都与Hatha有关，因为这种瑜伽重视对身体的把握。当然，一定程度的现代化是不能免的。如果按照古代Hatha瑜伽行者的要求来约束现代人，那得够呛。】Hatha瑜伽注重净化。所谓的净化术在瑜伽师手里可谓大放光彩：有吞布条洗胃的；有抽吸肛门的；有把线插到鼻眼里清洁鼻腔的。虽然他们修炼的方式千奇百怪，但我们不能忽视他们的法力。我列举一段原文是梵文的片段：“用铅作一根小棍。要光滑，14指的长度。联系使他进入尿道中。第一天插入一指宽。第二天，两指宽…如此类推，逐渐增加。当插入到十二指宽时，尿道就清洁了……然后用一个像宝石匠用来吹火的吹管一样的吹管…把管子的顶端插入尿道十二指的长度，然后开始吹气…然后，要实践用尿道吸水。”这样的实践出自一种什么思想背景呢？伊利亚德认为，出自古代印度一直相传的“人神”的概念——就是说把人的拯救寄托在他的“神化”上。一个在身体上完美的人（如果我们把尿道吸水之类功能视作走向完美的步骤）才能够得到层次上的提升。而且由于印度在“宇宙生理学”的观点下把人类的器官和生理机能看作是宇宙的区域，所以这些器官的能力，也只能越强越好，因为只有强力的器官才能配得上这个大宇宙。7：三脉七轮印度的经脉和中国的经脉有一个共同点，那就是它们是超生理学的。如果单纯从生理上考究，那么经脉客观存在的依据，难以找到，而且这两套经络体系至少有一套是错误的。但如果超出生理学的范畴，把这些经络看作是出自人类经验的造物，也许它们的基础会更坚实一些。在《赫塔瑜伽灯论》中记载道人体有七万二千条经脉。但是大多数文献只记载了十条，其中最重要的是ida、pingala、susumna这三条，按照伊利亚德列举的说法，Ida象征月亮、女性，居左；Pingala象征太阳、男性，居右；Susumna居中。和中国的体系不一样，Susumna脉里有脉，一根名为Chitrini的经脉像“蜘蛛丝一样微细”在Susumna当中穿过，而Chitrini内部还有一条名为Brahma的通道（梵道？蹊跷），真是俄罗斯套娃啊。这是一个构建起来的“神秘生理学”体系。如果说中国的经络更多是用于医疗，那么印度的经络则为修炼提供了一个理论的平台。比如左边的ida象征Sakti，力量，右边的pingala象征神我，中间的那条脉有个开口，叫做梵之门，据说能从那里获取“神食”。佛教在这方面也不落在印度教后面，有一本叫做《Sadhanamala》的经典告诉我们，左脉象征般若（Prajna），右脉象征方便（Upaya）中脉象征着“大极乐（Mahasukha）”。还有经典这么教导,“坚持中道，左边和右边是陷阱！”与三脉概念对应的是七轮，七个身上重要的法轮。这些东西都挺乱的，我就不记了，这些法轮长得都像是一朵莲花，比如什么“十六个烟紫色花瓣的莲花”，“六个猩红色花瓣的莲花”…等等。莲花上还刻有各种颜色的字母，各种几何图案，例如黄色方型，白色半月轮，还有守护神和工具（林伽）的位置。我们注意到身体上只有六个轮子，顶头那个轮子已经不属于身体的层面了。佛教密典只有四个轮子，脐、心、喉、顶，《喜金刚密续》里给出了一大堆四元组合，比如四肢体，四真理之类的，和四轮对应。佛教密典里各个轮也有它自己的特性，比如噶举派传下的《那若六法》里，脐轮便能燃起猛厉大火，估计能让人获得拙火成就吧。我不是专业人士，懂得太多也没有用，所以只能浅浅说一两句。8：昆达里尼昆达里尼是什么？人身上的一条蛇、一个女神、一种能量。它平时居住在身体的下部（“主干的底部”），一旦得到激发，它将通过中脉，穿越所有的法轮。在它通过的地方，修行者会感到灼热。“佛教密典甚至更为强烈地强调昆达里尼的炽热本性。”这就是所谓“拙火”吧。其实拙火不是藏传佛教信徒的专利。“这种技术在萨满教中发展到极致。”昆达里尼修行是很困难的。密典的作者承认很少人能够做到把这条蛇从底部提升到顶轮。【濯缨按：我记得在荣格一篇文章里，说过一件事，就是欧洲很多修习昆达里尼瑜伽的人失败了，而且变成了疯子。】 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《不死与自由》笔记 之原理篇一 瑜伽的原理作者用四个概念来概括印度灵性的核心原理：羯摩，摩停べぁＴ谡饫铮髡?虽然没有提及，但是我在暗中觉得这四个概念和佛教的苦、集、灭、道四谛有着相合之处。摩耶者，幻像也，在虚幻中生活和死去，轮回不尽，是一种痛苦；羯摩者，因果业报也。因为这种因果链，才有无尽的苦难，可以归为“集”；涅磐为“灭”，瑜伽为“道”。毕竟佛教也是印度宗教的一支啊。尽管正见不同，但是从结构到修持，两家还是有着共同的对应的。瑜伽（Yoga）在语言学上，从词根（Yuj）衍出，和英语的“Yoke”是千百年前的同源词，“轭”的意思，引申义是“绑定”，“抓紧”。这里体现了一个很有意思的吊诡：为了解脱，首先就要把自己和一个什么东西“绑”在一起。具体在瑜伽术里，就是把自己和某种修持捆绑起来，相信它，依靠它。印度正统的瑜伽派，是Patanjali的传承。所谓“王瑜伽”，“八支瑜伽”便是。这个瑜伽派不但是一种技术，还拥有一套成体系的哲学理论，列于印度传统六派哲学之林。但是除掉这种正统瑜伽外，印度还有一系列非正统的瑜伽传统。佛教有佛教的瑜伽，耆那教有耆那教的瑜伽，密教也有自己的传承。Patanjali不是瑜伽哲学的创造者，他是一个总结者。修炼者的智慧是无穷的。但是需要一个人把他们的种种说法汇集起来。Patanjali的瑜伽哲学参考了古印度六派哲学中的数论派。事实上从哲学层面上看两者差别甚少。主要的不同点在于1：数论派是无神论者而瑜伽派相信最高神—大自在天；【濯缨楼主按：瑜伽派信仰的这个自在天是一个颇为抽象的形象。没有什么神话传说附丽在它上面。这个神也委实不是一个造物主，因为瑜伽派信仰里参与造物的是原初物质。自在天是一个得到解脱的神我。在《瑜伽经》（ 2：45）里Patanjali曾经说过，通过敬自在天，修行者能够获得解脱，但是不敬，通过一系列的修行经验，也还是可以解脱呀。所以这个神的用处不像其他派别里这么大。按照金克木老先生在《吠檀多精髓译注》的前言里说的那样，“只是一个手段和工具”而已。但是在后世修道人的评论当中，自在天的重要性却不断提升。因为后世的印度比Patanjali的年代更富于神秘主义和对神的虔诚崇拜。】2：数论派重视知识而瑜伽派重视修炼。印度思想在后期的主流是吠檀多派。和数论—瑜伽派不同的是，吠檀多主张一个虚幻的世界，而后者的世界是真实的，尽管在这个真实的世界中自我（Purusa）因为缺少知识而受到约束和禁锢。Patanjali在《瑜伽经》里认为，“差别的一切确实是苦的”。当然这不是他的独创。因为他在佛陀之后数百年。这事实上揭露了印度的一种时代精神。但是印度人在揭示苦的同时并不陷入悲观主义。相反“如果人知道怎样从苦难中解放自身，苦难就不是不可改变的”。那么，人类应该怎么解放自己呢？作者归结出两种手段，一是知识（吠檀多，数论），二是技术（瑜伽，大部分佛教流派）。当然我有不同看法，佛教与其说是重视修持，不如说更重视知识（般若）。但，即便是知识，如果目的不是为了拯救，那也是没有价值的。形而上学也就是灵魂的拯救学。在这里，我发现，印度的智慧、般若呀其实和诺斯替的“诺斯”还是挺相似的，这种相似主要不是在具体内容上而是这种“神秘知识”的目的上。所以有一种说法就把诺斯替的起源归结到印度精神。当然我不清楚这个说法对不对。总之，它和希伯来的想法有天壤之别了：“人类生活的可悲性并非由于一种神圣惩罚或原罪，而是由于无知……一种形而上学的无知。”神我（Purusa）是一种除了佛教和顺世论外，所有印度哲学都承认的神秘东东。在吠檀多里它又叫Atman. 在数论—瑜伽系统里，这个“神我”没有什么性质，只能知道“它是”和“它知”。神我没法被表述，我们可以通过否定的说法去认识它。数论—瑜伽系的另外一个概念叫“原质”（Prakrti）.顾名思义这是一个物质性的概念。和神我形成了鲜明的对比。他们认为他们两个都是真实的东西，不是虚幻。原质可以继续变化发展。它发展出“菩提”，又称“觉”，成为理智之基。菩提又发展出“我慢”，作为自我意识而存在。从“我慢”又构造出主观客观的一切事物。在这里我们可以看到数论派把心理现象和客观世界都用物质来含摄，而无关于精神。即便是理智本身也是物质性的，而不是精神性的。精神性是被动的东西。但是精神却在使用物质。神我（Purusa）在万物之中—因为万物是由简单的原质所构成的复杂的综合体，那么，创造这样的综合体，必定有它们的使用者存在，这个使用者，不是心智，不是意识，因为心智与意识都是物质性的---所以必然是非物质性的神我（Purusa）。另外，心智运动必然有一个主体。《数论经》说过，快乐不能被快乐感觉到，而如果它能被痛苦感觉到，那就不是快乐的经验了---所以必然有一个超越快乐和痛苦的本体来感知这一切，这就是神我的存在的依据。【濯缨楼主按：在西方人看来，无论是数论还是瑜伽都陷入了悲观主义，因为西方人注重人格的保持，人格，在英语里是Person；例如三位一体的涵义就是“Three person but one God”，所以可以看出，即使是上帝，它的三个成分仍然有独立的人格性，可见他们对印度思想里这种毁灭人格的理论觉得很不爽。但是“就印度而言，最重要的问题不是拯救人格，而是获得绝对自由”。】Patanjali越出数论的地方在于他不相信仅凭形而上学的知识就能引导人解脱。人们需要生理—心理的实践。因为在他看来，即便形而上学上的无知被解决了，人们依然在潜意识里保留有痛苦的根源，它无时不刻会从潜意识层面越到意识层面上，造成人们心灵的新一轮束缚和痛苦。这种潜意识，又叫“熏习（Vasana）”。“熏习起源于记忆”。【濯缨注：我们在这里看到了唯识论的形象。】为了解决熏习的问题，必须通过修行。Patanjali认为，人类的意识分为三种：幻象、日常的经验认识 、瑜伽者的灵觉。第三种是真的。他需要消除前两种，然后通过三昧，最后求得自由解脱。在追求解脱的过程中，我们必须注意到的是这样一种关系，物质世界和精神世界的关系。数论—瑜伽的思想并不把物质世界—在他们的理论里包含了物质、还有人类的感知、思维理性等等——看作是一种完全负面的东西。事实上，经验有双重功能——既“奴役”人又能激励人去解放自身。人必须顺着这个物质世界（经验世界）Purusa，而不是单纯地否定掉物质世界（经验世界）。“这是印度思想特有的概念”，伊利亚德说。【濯缨楼主按：反正这种依靠经验超越经验的说法，我并没有在诺斯替的经典里看到。到底印度人要比波斯人和埃及人高明一些。】 -
《不死与自由》笔记 之八支瑜伽篇二 自主的技术在这里伊利亚德介绍的是Patanjali的八支瑜伽。何谓八支？1 禁制；2 遵行；3 坐法；4 调息；5 制感；6 执持；7 禅定；8 三昧（Samadhi）这八支，我们可以理解为修行的八个必修阶段，除非有什么特殊情况，否则一个人是不能随随便便的跳过任何一个阶段的。禁制 和 遵行 是进行任何修持的最初前提。这相当于佛教的戒律。禁制也是五戒：杀盗淫妄贪。这和佛教的五戒基本上差不多。 所以佛教说戒律是天人共法，伦理上印度诸宗教的道德标准都是差不多的。遵行，就是在正面上应该实践的东西，比如说学习那一套瑜伽的形而上学之类的，甚至是重复发出OmOmOm的声音。真正的瑜伽技术从第三支开始。所谓的坐法在《瑜伽经》里只是略为描述了一下，因为这样的方法主要是依靠导师（Guru）而不是书卷传下来的。当然在各种坐法里，最有名的应该是那种左脚搁右脚上，右脚又搁左脚上的莲花坐法。伊利亚德说，这是要“通过拒绝顺从最基本的人类倾向，消除（或超越）人类处境”。然后是调节呼吸。作者出于八卦，把瑜伽的调息和道教的胎息、伊斯兰教的调息、基督教静修派僧侣的调息对比了个遍。它们的技术是类似的，但是目的却不一样。基督教是为了更好的准备好祈祷，而印度人的自在天绝对没有基督教的上帝那么重要，调整呼吸是为了统一意识，准备冥想。【濯缨按：伊利亚德提到了“周朝的一个铭文证实了在公元前六世纪有一种呼吸技术的实践”，这里大概指的是《金人铭》】这里的“统一意识”意味着什么呢？原来印度苦行者承认有四种意识状态：清醒状态、梦境状态、无梦睡眠状态和木僵状态。统一了意识的人能够洞察这些状态，比如，他在清醒地意识到睡眠的意识。这一点平常人做不到。例如，凡人就不能在做梦时清楚地得知自己在做梦，并且，入睡的那一刹那，人们是无法觉知的，但是瑜伽有成的人们可以。“制感”是什么步骤呢？按照《瑜伽经》原书的说法，“制感可使感官不与它们的对象接触，（产生）与心的本性类似（的状态）。”伊利亚德评论说，“当理智希望认识一外在个体时，它并不利用一种感觉活动；他能以自己的力量认识这一客体。由沉思直接得到的这种认识，从瑜伽的立场来看 ，较之平常的知识更为有效。”最后三支被合称为“总制”。这是瑜伽修持的最后阶段，只有当修行者完全的控制了他的身体和意识后才能实现。所以就不能过多的评述了。三昧（Samadhi）是在佛教文献里也经常遇到的，这里作者把它翻译成“平衡”，而本来梵文的意思包括“结合，整体，思想的完全集中”，等等。总之它就是瑜伽修持的最终结果和皇冠。事实上这三样东西都比较接近。从“专心”走向“冥想”不需要任何新技术，而一旦实现了“专心”和“冥想”，则达到三昧也不需要更多的瑜伽训练。三昧分两种，有想三昧和无想三昧。伊利亚德描述：“当三昧是在一个客体或观念的帮助下实现时，称作有想三昧。另一方面，当三昧是脱离任何联系而实现时，他就实现了无想三昧。”【濯缨按：我读到这里的第一反应就是联想起《庄子·逍遥游》的一段文字来。在那里，不管是大鹏扶摇直上还是鲲鱼击水沧海，都需要依靠；哪怕是列子御风而行，也需要风助它一程——“此雖免乎行，猶有所待者也”；而真正的高人却“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！”这里的有侍、无侍之辨，和有想无想三昧的区分，可说有异曲同工之妙。当然我只是说这两种说法气质比较类似，具体的含义自然有很大差别。比如在《庄子》里达到无侍是顺从万物之性，“與物冥而循大變（郭象注）”，而在瑜伽派的哲学里，到达无想三昧之前，需要充分体验有想三昧，最后它才能作为一种“狂喜”来到。】有想三昧包含了四个阶段，与之相应，佛教的禅定也是四种，这两者之间应有一紧密的关系，有学者曾经提出瑜伽派的说法在先而为佛教而承续。我对佛教禅定不太了解，所以无法评论。至于佛教和瑜伽派说法的具体出现时间，也不容易考证，因为《瑜伽经》虽然晚出，但是它里面的理论，不一定就很晚，搞不好也要比佛教早。而且佛教的特色不在瑜伽修习，而在于理论教义，所以很可能四禅的说法是从外边学来的。至于无想三昧，作者说，有两种方法达到它。对于一般的瑜伽行者而言，靠的是瑜伽修炼，具体来说，通过信、力、念（记忆）、定、慧五种方法【濯缨按：译者又乱译，他不知道这里有专业名词的啊！在佛教著名的三十七道品里，这五种东西构成了五根和五力，另：“力”，在佛教传统里也可以译作“精进”】；而对于神和“并入自性者”而言则是自然产生的。无想三昧的最后结局就是解脱。我们复习一下瑜伽派的理念，他们认为解脱指的就是神我从物质（原初物质）里解放出来。但是实现解脱的人，毕竟还没有死呀。没有死，那谈什么从物质中解放出来呢？伊利亚德意识到这样一种悖论：“他在生活中，却解脱了；他有一个身体，却认识到自身非因而是神我；他生活于持续中，然而同时分享着不朽……但是，印度精神从它的开始就已倾向的，正是这种悖论倾向的实现。”
精彩短评 (总计4条)
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晦涩难懂，看了几页就没再翻过，是喜欢瑜伽早期买的一本书，后悔。 -
2006-11-27 15:30:08借书 -
伊利亚德哦！！吼吼吼！！《萨满教》这书在哪儿，好想看。。。。。 -
伊利亚德作为宗教思想史巨师，对宗教思想的研究不但深入，令人仰止，还是一位真正的践行者。他对印度瑜伽的修行与思考，是有切身体会的。