年度学术2005
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出版社:中国人民大学出版社
出版日期:2005
ISBN:9787300067162
作者:赵汀阳主编
页数:403页
章节摘录
除此之外，客观性在当今的哲学中还有一种表达形式，它与马克思、尼采的哲学传统有关。马克思通过身体的介入来展示某种直接驾驭外部实在的力量，接着福柯通过权力的行使描述了知识形成的微观机制，海德格尔则通过缄默的实践技能向我们呈现了一种技术哲学。对于各种形式的后现代主义者来说，客观性与其说是一个合理性问题，毋宁说是一个合法性问题，对这个问题的讨论完全是政治哲学的事。女权主义者甚至认为，客观性是男性中心主义用以掩饰性别歧视的一种托词。在这样的语境中，客观性无非是力量的较量，当你无法突破实在的抵抗并成功地支配对方时，你就是主观的，相反就是客观的。 在这里，我之所以要铺陈这个概念的歧义及其演变主要想表达两层意思，首先，客观性绝非像人们通常想像的那样，是一个刚性的、超越时间与空间的绝对性，相反，它是一个历史性的，与特定时期的文化价值与科学观念休戚相关的概念；其次，也是本文的重点，这种歧义源自哲学类型的差异，因此必须要从不同时期的人们如何从事哲学探索这样一个元哲学的问题谈起。 我想说明的首先是，迄今为止哲学对客观性的追问都基于人类以下三种行为模式：看、说、做。当我们展开一种行为便可以展示一种客观性的根据。客观性是，至少迄今为止是一个三次方的根式。如果读者非要追问，为什么非要用对三种行为来展示呢？我的回答是，没有什么特别的理由，因为迄今为止的哲学恰好是这样展开论证的。当然，从元哲学的层面看，哲学所选择的任何一种分析平台至少都得满足下述三方面的条件。首先，看、说、做是最日常，也是最直接、最感性（与间接性的思维不同）的行为；其次，它们都具有意向性，都能独立地构成我们与世界的互动；最后，它们都能满足知识对反身性的要求，即我们不仅看到什么、说出什么、做了什么，而且还要知道我们是怎么看、怎么说和怎么做的。
媒体关注与评论
《年度学术》是每年一期的大型人文与社会科学文集，有选择地收录一年以来中国人文与社会科学界各主要领域的前沿研究成果，关注重大理论问题的深入研究，意在搭建一个有责任感的中文学术表达平台，推动人文学术与社会科学的发展进步。
内容概要
赵汀阳：哲学家，主要研究元哲学、伦理学、政治哲学、美学等，广东汕头人。现任中国社会科学院哲学研究所研究员、中国社会科学院互动知识中心主持、兼任清华大学伦理和宗教中心研究员、北京大学应用伦理中心研究员等。出版哲学著作十余部。
主要著作：
论可能生活：一种关于幸福和公正的理论 (1994；2004 伦理学)
天下体系：世界制度哲学导论 （2005 政治哲学）
没有世界观的世界：政治哲学论文集 （2003 政治哲学.文化哲学）
一个或所有问题 （1998 元哲学理论）
论文集：人之常情； 二十二个方案； 直观； 赵汀阳自选集
主编丛书：论证丛书(1.2.3.)； 年度学术丛书(2003.2004.2005.)
漫画集：观念图志； 思想之剑； 非常姿态； 脑袋书本及其它
书籍目录
第一哲学之路叶秀山 康德论哲学与数学及其他——读康德《纯粹理性批判》“先验方法论”想到的（3）盛晓明 客观性的三重根（27）王 路 什么是逻辑分析？ （62）王庆节 真理、道理与讲理（98）郑宇健 作为文本的自然与作为实在的理性——世界由去魅到复魅（108）张继选 邓斯·司各脱的形而上学实在论（118）江 怡 形而上学与第一哲学（145）李 河 “第一哲学”与“地缘哲学”（163）赵汀阳 第一哲学的理由和困难（209）伊曼努尔·列维纳斯 伦理学作为第一哲学（298）哲学的文化解释堀池信夫 从神到理性，并超越理性——欧洲哲学家对中国哲学的吸收（319）纪念德里达德里达 最卑劣的流氓国家——向双重状态开启的“来临之民主”（383）理查德·罗蒂 一位诙谐的哲学家（400）
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《年度学术》是每年一期的大型人文与社会科学文集，有选择地收录一年以来中国人文与社会科学界各主要领域的前沿研究成果，关注重大理论问题的深入研究，意在搭建一个有责任感的中文学术表达平台，推动人文学术与社会科学的发展进步。 叶秀山：康德论哲学与数学及其他 ——读康德《纯粹理性批判》“先验方法论”想到的 盛晓明：客观性的三重根 王路：什么是逻辑分析? 王庆节：真理、道理与讲理 郑宇健：作为文本的自然与作为实在的理性 ——世界由去魅到复魅 张继选：邓斯·司各脱的形而上学实在论 江怡：形而上学与第一哲学 李河：“第一哲学”与“地缘哲学” 赵汀阳：第一哲学的理由和困难 伊曼努尔·列维纳斯：伦理学作为第_哲学 堀池信夫：从神到理性，井超越理性 ——欧洲哲学家对中国哲学的吸收 德里达：最卑劣的流氓国家 ——向双重状态开启的“来临之民主” 理查德·罗蒂：一位诙谐的哲学家
作者简介
《年度学术》是每年一期的大型人文与社会科学文集，介绍中国人文与社会科学学界各主要领域前沿研究成果，关注对重大理论的深入研究，以及译介部分海外名家最新论著，它包括人文社会科学各个领域的专业研究，强调关于重大理论问题和前沿问题的研究，意在搭建一个有责任感的中文学术表达平台，以期于推动学术的发展进步。
《年度学术》（2005年）为该系列的第三期。与前两期的政治和社会主题不同，本期主要讨论的是“第一哲学”，一个似乎脱离社会、脱离实际的话题，一个纯得不能再纯的哲学题目，但它其实是生活的深层问题，关系到全部知识和思想的基础。生活的所有选择都依靠着各种知识和思想，但恐怕没有比知识和思想的基础更为不清不楚的事情了，因此我们有理由担心，我们一直都在用非常糊涂的知识和思想在指引行动。从这个意义去看，第一哲学问题就是思想的基本路线问题。
本书以收录长篇学术论文为主，作者皆是当前活跃于学界的知名学者，所收文章分为“第一哲学之路”、“哲学的文化解释”及“纪念德里达”三类，可以说是本年度的学术的一次“圆桌会议”。
图书封面
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精彩书评 (总计5条)
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愈发牧师的勾当——析赵汀阳《哲学原旨主义》 （编者按：这篇文章中，原文作者提出了否定的看法。亦在这里登出。） 李大苗 真名网 www.zmw.cn“……腐败的精神最终会导致社会的崩溃”，这听起来像《启示录》第十八章对巴比伦堕落的批判，可就是当代学者赵汀阳的话语，而且是谈论哲学的，更是“原旨主义”哲学的话语。宗教和哲学什么关系？虽然不能全面证明宗教本身就是反哲学的，但肯定的是，人类迄今所有为之自豪的哲学，全都是反宗教的。宗教的教诲就是忧虑人类社会堕落，世界也就崩溃了；可哲学呢？见到的是人类社会持续兴勃，前景日新月异。赵汀阳开篇说：“目前这个社会似乎有一种集体性的对人民的误解，即以为人民只需要娱而不需要思想”，其中“人民”分明是“他者的描述”，也就是有“人民”的外在。我的问题是，哲学中有“人民”么？即使追逐到最原始的主旨，哲学是关于“人民”的么？哲学，从其走出宗教那一瞬间开始，我们知道，就是关于“人”的。其实“神”又何尝不是关于“人”的呢？正是因为“人”的存在，所以精神上镜像出来“神”来照耀和供养。比较宗教的神圣，哲学本身就是“世俗”。宗教时代，没有能够阻止人类的堕落；哲学时代，简直就是激励人堕落。若中国社会始终处于“文革”那样的时代，或者说始终保持毛泽东那样高度警惕，倒确实不会出现如今“个人利益、个人权利和个人感受，总之把视野缩小到个人”景象。其实呢，即使赵汀阳这般焚心，当下个人利益被权力随意侵害，个人权利被权力随意剥夺，个人感受被权力随意调遣，若文人言之：“权灾”！“自由”，不是“他由”，更不是“集由”，虽然后者听起来很个人爱好似的。也正是在这里，政治学开始和哲学分道扬镳的，历史的里程碑就是尼采。实在讲，哲学一直探讨“终极社会”，也一直质疑“终极社会”，相比宗教的“应该如何”，哲学辨析的是“为什么会如何”。这就是哲学的原始主旨，马克思“哲学”的罪恶就在于用“应该如何”来“改造世界”，而哲学的本意正是用“为什么会如何”来观察世界。“娱乐并不是坏事，问题在于，如果娱乐成为最高价值，同时还反对宏大叙事和深刻思想，这样就形成一种轻浮和软弱无力的精神解构……”，并解释说“其实是商人和政府需要人民去喜欢娱乐”。这有什么不对么？商人和政府需要社会民众喜欢娱乐，这是绝大多数政府都会去做的，而宏大叙事和深刻思想的那些，比如文艺宣传队、文艺轻骑兵，或者文艺创作组，是不是就是赵汀阳期待的社会应该呢？“从一开始，哲学的基本使命就是对生活中的决定性的基本问题，诸如幸福和命运、权利和权力、规则和制度、道德与伦理等等，进行思想上的元研究，并且发展了原创性思维和理性对话的方法论”，赵汀阳简直错得离谱。人类哲学一开始，其实也是一直确立的基本问题是：生与死、有与无、静与动、有限与无限、无穷大与无穷小、过去与未来、物质与精神、时间与空间、存在与认知、消失与永恒。这些才是哲学的元要素。正是这些元要素，才使得哲学在某一个层面上构筑起“人的价值”和人关于“价值”的理念。有了价值标准进而标志价值尺度，并用价值尺度测量出比如赵汀阳所说的“坏事”或者好事。既然谈论哲学，赵汀阳分明应当知道，哲学中的“最高价值”就是人的精神价值。可以这样说，人之所以欢愉，在于人的精神在自由享用感官得到的欢愉。人们能快乐地活着，难道不是哲学所期待的么？人能有思想地活着，不过是人的选择而已。当今哲学，已经远远走出“原旨”层面。至少黑格尔的逻辑设定，已经极大地繁缛了思维能力，以至于没有相当的训练，无法用现代哲学语言来思想现代哲学理念。比如赵汀阳自己，不在University里平淡而优雅地娱乐自己，又会有什么闲心溜达起Academy回廊呢？即使这样，赵汀阳难道真地不知道世界上毕竟有些University的哲理气息远比格拉底那里更浓郁么？什么是思想？思想的价值在于是否为人类积累起新的知识！我以为。 无论如何，作为人，今天我们享有的那些低级趣味：电影的、音乐的、歌舞的、KTV的、网络的、手机的、游戏的、卡通的，这都是我们前人所没有的娱乐，在权力结构被迫式微的年代，转入商业社会结构的组合。比较那“为建设……而奋斗”的让人活得更有意义宏大叙事，商业化和市场化的社会运转，虽然看起来来得贪婪邪恶，可更富有效率，带动更多社会底层和屏蔽在外的形形色色的人进入发展，而且是人格的和权利的发展中来么？ 思想家，有思想的哲学家，给人类带来的灾难还不巨大么？尼采，毁誉参半的学说，是法西斯的思想来源；马克思来得更彻底，全世界在他的学说下，非命掉一亿人。马克思的学说还不够宏大么？他对全人类的未来还不叙事么？比照他泡着女佣孜孜不倦地写作《资本论》，真的，还不如他把恩格斯给的钱花在青楼销魂。“人民需要思想”（赵汀阳语），于是思想需要权力，权力进而需要武器，无产阶级的逻辑也是这样演绎的，不是我编的，是血淋淋的历史。 -
关于赵汀阳的先验论证 来源：(论文) 江怡：2005年现代外国哲学研究最新进展 ………… 第二个理论热点是围绕赵汀阳提出的“先验论证”提出的不同意见。赵汀阳在《先验论证》（《世界哲学》2005年第3期）中认为，先验方法是与逻辑和经验完全不同的方法，它是对思想和知识基础进行反思的主要技术，往往称为先验论证。他指出，如果知识基础不成问题，不需要反思，先验方法就没有用处。可是，事实上知识基础的问题层出不穷，因此，反思的知识就成为一种必要的特殊知识。针对赵汀阳文章提出的问题，不同论者提出了批评和反驳。有论者认为，在确定知识基础上的方法论差异，根源在于对于基础的不同理解。先验哲学关于基础的反思，已经是一种直接的话语活动，而并非某种为现有话语活动提供权威性的后勤论证。先验哲学作为一种活动，是通过对先验领域的重新安排而进行的一种预演，而这种预演总是超出先验领域本身而嵌入在人的实际活动当中。还有论者对赵汀阳的论证方式给予了批评，认为先验并不是一种获取知识的方法，它始终意味着一种态度、朝向、观点，即目光从超越的认识对象转向内在的认识活动本身，超越论仅仅是一种对超越之物何以可能的询问，它可以是分析的，也可以是综合的，可以是演绎的或归纳的，也可以是逻辑的或经验的，它要回答所有这些方法和手段是如何可能的问题，并且是借助于这些方法和手段来回答，但它自己本身并不是方法。 ………… -
此书评来源： 江怡：2005年现代外国哲学研究最新进展…………第二个理论热点是围绕赵汀阳提出的“先验论证”提出的不同意见。赵汀阳在《先验论证》（《世界哲学》2005年第3期）中认为，先验方法是与逻辑和经验完全不同的方法，它是对思想和知识基础进行反思的主要技术，往往称为先验论证。他指出，如果知识基础不成问题，不需要反思，先验方法就没有用处。可是，事实上知识基础的问题层出不穷，因此，反思的知识就成为一种必要的特殊知识。针对赵汀阳文章提出的问题，不同论者提出了批评和反驳。有论者认为，在确定知识基础上的方法论差异，根源在于对于基础的不同理解。先验哲学关于基础的反思，已经是一种直接的话语活动，而并非某种为现有话语活动提供权威性的后勤论证。先验哲学作为一种活动，是通过对先验领域的重新安排而进行的一种预演，而这种预演总是超出先验领域本身而嵌入在人的实际活动当中。还有论者对赵汀阳的论证方式给予了批评，认为先验并不是一种获取知识的方法，它始终意味着一种态度、朝向、观点，即目光从超越的认识对象转向内在的认识活动本身，超越论仅仅是一种对超越之物何以可能的询问，它可以是分析的，也可以是综合的，可以是演绎的或归纳的，也可以是逻辑的或经验的，它要回答所有这些方法和手段是如何可能的问题，并且是借助于这些方法和手段来回答，但它自己本身并不是方法。…………