科学研究纲领方法论
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出版社:上海译文出版社
出版日期:2005-03
ISBN:9787532735433
作者:（英）拉卡托斯
页数:344页
内容概要
伊姆雷・拉卡托斯（1922-1974）、著名数学哲学家和科学哲学家，当代西方科学哲学“历史学派”主要代表人物之一。本书收入任教关于科学哲学的五篇重要论文，集中体现了作者的科学哲学观和历史方法论。书中批判了波普尔的证伪主义方法论与库恩的非理性主义科学心理学。提出了一个理论演替的合理的动态的科学发展模式，主张以科学史检验科学方法论，并倡导以典型历史实例进行“案例研究”的方法。
书籍目录
导言：科学与伪科学
第一章 证伪为科学研究纲领方法论
1． 科学：理性还是宗教？
2． 可错主义与证伪主义
3． 科学研究纲领方法论
4． 波普尔的研究纲领与库恩的研究纲领
附录 波普尔、证伪主义和“迪昂一奎因论点”
第二章 科学史及其合理重建
导言
1． 竞争的科学方法论：合理重建作为历史的指导
2． 方法论的批评比较：以历史检验其合理重建
第三章 波普尔论分界和归纳
导言
1． 波普尔论分界
2． 对归纳问题的否定解答和肯定解答：怀疑论与可
错论
第四章 为什么哥白尼的研究纳取代了
托勒密的研究纲领？
导言
1． 对“哥白尼革命”的经验主义的论述
2． 简单主义
3． 波拉尼派和费耶阿本德派对哥白尼革命的论述
4． 科学研究纲领方法论对哥白尼革命的论述
5． 扎哈尔的新科学研究纲领方法论对哥白尼革命的
论述
6．关于科学史及其合理重建的附录
第五章 牛顿对科学标准的影响
1． 辩护主义通向心理主义和神秘主义的大路
2． 牛顿的方法论与牛顿的方法
参考文献
拉卡托斯主要著作目录
编辑推荐
《科学研究纲领方法论》关于哥白尼和牛顿的两篇论文集中体现了拉卡托斯注重历史的特点。详细地占有历史资料，通过对典型历史实例进行"案例研究"，从中得出科学研究的结论，这改变了逻辑经验主义者只注重抽象的纯形分析，而忽视了科学史的那种脱离实际的做法，体现了科学研究的一个有希望的方向，具有很大的启发作用。
作者简介
《科学研究纲领方法论》由著名数学学家和科学哲家，代科哲学历史学派主要代表人物伊姆雷·拉卡托斯著。《科学研究纲领方法论》收入了作者的关于科学哲学的五篇重要论文集中体现了作者的科学哲学观和历史方法论。书中批判了波普尔的证主义方法论与库思的理性主义科学心理学，提出了一个理论演替的合理的动态的科学发展模式。
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精彩书评 (总计1条)
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（本文是对拉卡托斯《科学研究纲领方法论》第三章第二节："对归纳问题的否定解答和肯定解答：怀疑论和可错论"的讨论）1.拉卡托斯正确的看到，波普尔在塔尔斯基真理理论出现的前后是截然不同的。波普尔在《客观知识》中也慷慨地承认，在塔尔斯基发表其成果前，谈论"真理"或"接近真理"是不合适的，因为当时符合论的名声不佳。所以，《科学发现的逻辑》中的波普尔不仅在方法论上避开了对科学的目的的讨论，而且还明确宣称方法论不应该为此论题负责。2.然而正如沃特金斯和拉卡托斯所指出的那样，如果方法论不能制订科学的目的，那么我们就无法谈论科学的进步。显然，没有目的我们就不知道该往哪个方向前进。或者说，前期波普尔指出了科学游戏应该怎么玩，但他没有告诉我们为什么要玩。3.在塔尔斯基理论出现之后，波普尔随即感到它解决了一个重大难题。他认为，真理符合论不再是缺乏内容的了；他的方法论可以与"接近真理"这一科学的目的联系起来。4. 但这种努力是徒劳的。因为波普尔对归纳问题作出了否定解答，所以他制订的方法与目的看起来是格格不入的。或许根据塔尔斯基理论，我们可以说一个单称陈述之所以为真是因为它符合事实；然而在反归纳主义的纲领下，我们无论如何也不能说一个全称陈述比另一个更加符合事实、更加接近真理——很明显，只有概率主义的方法论可以这么说。5.这样，自豪地宣扬其乐观主义认识论的波普尔就等于在说：科学确实是在更加接近真理，而我们却感觉不到。那么，他的认识论就彻底地倒向了怀疑论。6.这个后果归根到底是因为，反归纳主义取消了对全称陈述谈论接近真理的可能性。所以，为了将科学由怀疑论的魔爪中解救出来，就必须肯定地回答归纳问题，引入归纳原理。7.归纳原理不仅能够判断两个理论谁更好，还能够说明我们为什么要玩科学游戏，能够将科学游戏变成对真理的追求。克拉夫特正确地指出，合适地选择一个归纳原理，就能够将科学变成演绎主义的。尽管是约定，却毫无疑问是好的约定。8. 最后我想从科学实在论那里借来一种武器为归纳问题的肯定回答辩护，那就是奇迹论证。如果归纳原理真的只是人们的动物式信念，那么科学的所有成功就只是巧合，甚至科学比巫术预言更成功也不过是巧合。如果真是这样，那无疑是一种奇迹——所以归纳原理显然包含着真知灼见，在某种意义上和人择原理极其相似。注：我现在已经不认为归纳原理是个好的答案了，它对于科学合理性的辩护来说太强了。它承诺了过多的东西。
精彩短评 (总计27条)
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正文最后几页对牛顿理论影响的阐述相当精彩. -
不好读，较之波普尔比较赞同他。明年我肯定就想不起来说的是什么了。 -
爱智慧 -
凡读过一点科学哲学的人，对于拉卡托斯科学研究纲领方法论应该都略知一二，我的理解并无新意，在此也无需再作重复介绍。我想谈论的是拉卡托斯的出发点。对此拉卡托斯有一段借用“成文法”和“判例法”的论述。用人类的法律来为科学方法论提供一个粗略的比喻是挺有趣的，毕竟，在人的认识受到能力和偶然性的限制时，在各人判断不一又没有客观标准时，总得有那么个办法来告诉我们如何做出判断，而不至于陷入永无休止的争论，止步不前。拉卡托斯说道：
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“‘欧几里得式的’方法论为科学评价确立了先验的一般的规则。今天，波普尔是这种方法的最有力的代表。在波普尔看来，必须有不可改变的成文法的（他的分界标准中规定的）宪法权威来区别好科学和坏科学。
“然而，一些著名的哲学家嘲笑成文法的概念，嘲笑任何正确分界的可能性。奥克肖特和波拉尼认为，根本不应该也不可能有什么成文法：只能有判例法。他们还可能争辩说，即使有人错误地允许有成文法，那么成文法也需要有权威的解释人。我认为奥克肖特和波拉尼的观点非常有道理。毕竟应该承认（很抱歉，波普尔），迄今为止，先验论的科学哲学家们提出的所有的‘法’，按照最出色的科学家们的判决来看，都证明是错误的。迄今为止，构成衡量哲学家的普遍法则的主要的尽管不是唯一的尺度是科学名流在特殊例子中“本能地”应用的科学标准。但如果是这样，至少就最先进的科学学科而言，方法论的进步仍然落后于通常的科学智慧。那么，要把某种先验的科学哲学强加于最先进的科学学科，这不是狂妄吗？例如，假如牛顿或爱因斯坦的科学被证明是违反了培根的、卡尔纳普的或波普尔的先验的游戏规则，以此便要求科学事业应重新开始，这岂不是狂妄吗？
“我想是的。实际上，编史学研究纲领方法论暗示了一种多元权威体系，这部分地是由于科学陪审团的智慧及其判例法还不曾、也不可能由哲学家的成文法充分地清楚地表达出来，部分地是由于当科学家的判断失误时，哲学家的成文法有时可能是正确的。因此，我既不同意那些不加考虑地认为一般的科学标准是不可改变的，理性能先验地识别一般科学标准的科学哲学家；也不同意那些认为理性之光只能说明特殊例子的科学哲学家。编史学研究纲领方法论既规定了科学哲学家向科学史家学习的方法，也规定了科学史家向科学哲学家学习的方法。”
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这段论述很漂亮，而且显然，拉卡托斯的判断是正确的——历史是合理性的底线。如果一种方法论竟然排除了科学史上成功的理论，竟然不能说明哥白尼和牛顿的胜利，那么无论其背后的哲学论证如何美妙诱人，这一方法论都是不能接受的。科学哲学应当从科学史，从科学家的智慧中学习，而不是一心想着给科学家设立规范。这即是历史主义之要义。拉卡托斯从这一观念出发得出一个比前人更加精致的科学方法论，也就不足为奇了。
当然，拉卡托斯这本著作也有很大的局限。我还是从法律说起，即便我们已经发展出了一套高度合理的判例法系统，也不是没有进一步对其加以解释的可能。举个例子，为何我们不希望谋杀或偷盗成为人类社会中成为普遍行为？要是你回答说这是因为人类的法律规定如此，那就是把原因和结果给弄颠倒了。回到科学上也是一样。想想爱因斯坦的理论为何优于牛顿的？如果说是因为方法论，那大概就和上面的回答犯了同样的错误。一个理论不是因为我们接受才称为科学的或好的，正相反，是因为理论本身的优点使我们接受它。方法论只是我们不得已的途径，但手段终归取决于目的。毕竟在一开始，是我们本能地意识到了在对世界的不同解释中，某一些比另一些要好——至少要更符合我们的目的。而后科学家才不断精炼自己的这种智慧，使其更规则更有效率，千百年来约定俗成，这才有了方法论。尽管方法论可以从科学史中独立地得到认识，但不意味着历史对方法论能够构成一个说明。
因此在逻辑上，方法论对于科学哲学来说是个很靠近外部的论题。诚如拉卡托斯所言，合理性的哲学总是落后于科学的合理性，很难从纯哲学的构想来推出一个方法论。然而，从科学史出发得到的方法论却可以有更深刻的哲学解释。我们可以问：究竟为何科学理论需要实验检验？要反特设？显然这要涉及到科学定律的本性——科学哲学必须对科学理论的特殊结构作出诚实地考察，但考察之后，真，实在，认知辩护，因果性之类的传统哲学论题才是科学哲学的最终内核（可能在这一点上，科学活动和法律活动有本质区别——立法司法之事全在人为，而科学或许能有客观知识可言；科学总归想瞄准某种意义上的真相，而不只满足于做出一个调解的约定而已）。我们还可以问：为何会有科学共同体？为何科学研究要事先接纳一个范式或研究纲领？要回答这些问题，人类认知和社会的维度是逃不开的，尽管一旦涉及到人就有了偶然性，但它们确实是方法论的决定因素。以上这些共同构成了方法论的哲学基础。于是，尽管科学史是合理性的底线，如果就此限于历史论证而忽略哲学基础，仅仅方法论和科学史相互支持，那就是一个悬空的体系，仍然没法逃脱循环论证的指责。这一点只要多问一句“究竟什么算是合理的？”就能看出来。没有哲学基础，合理性的线画在哪（也就是科学的线画在哪）就变得随意了。之后的费耶阿本德就是沿着这条路干脆取消了合理和不合理的分界，来了个“怎么都行”。
在波普尔那里，方法论和认识论已经独立起来，但他在后期还是强调了理论的解释力和逼真性。库恩在《结构》一书中也兼有历史论证和哲学批判，他会谈到观察渗透理论和不可通约性。而在这本书里，拉卡托斯尽管明确提到，但却并不重视作为方法论基础的哲学论题。他在哲学上完全继承了波普尔，并且似乎认为有这样一个哲学基础已经大可满足了，只要作一些修补完善就好（比如，他轻描淡写地表明，超余确证的意义在于逼近真理，详见第三章），至于这一哲学基础的困难，他好像并不在意。其时，库恩已经对前人提出了不可通约性这样哲学上的严重困难，拉卡托斯在此并未做出回应。总的来说，他仅仅只是精致化了波普尔证伪主义的方法论部分，并把这一方法论同时作为二阶标准应用到方法论自身的评价上。这一论题的封闭带来了好处，《科学研究纲领方法论》在方法论、科学史及其关系的论述上显得十分清晰整齐，而其代价是丢掉了哲学上的深刻性。考虑到这一点，拉卡托斯的这一学说影响力有限也许就不难解释了。 -
感觉就是波普尔的跟屁虫……把他说的再说了一遍 -
读不懂，不敢评价。 -
请问楼主，所谓的“哲学上的深刻性”指的是什么？
尽管历史学派的言论比较“卑微”，但他们却是比较诚实的，也不至于像波普尔、库恩那样迟早会沦为哲学史上的笑柄。 -
居然是在入职培训时候看的，科学，你看我为了你，连前途都不要了 -
试图用“精致否证主义”帮助波普尔学派面对相对主义、非理性主义和知识社会学的挑战。理性的边缘不断破碎，有的人便急于滑向光谱的另一端，而拉卡托斯坚持着能够为之辩护的理性标准，可敬可叹。惜乎因为一些客观主义的预设（如“划界问题”上所表现的那样），他最终实际上滑向了实用主义。 -
>历史是合理性的底线
总结的不错。
不过为什么哲学家的任务就是向科学家学习？我觉得很多批判科学哲学的人都喜欢质问：你们对科学有什么贡献？我们为什么一定要为科学贡献？我们就不能给科学拆台吗？
这里表现出来的这种专制主义很像政治上的专制主义：就算不是唱赞歌吧，起码不给统治阶级出谋划策的知识分子就没有存在的意义。 -
社会科学研究的方法论。 -
同问，哪本哲学史上的笑柄？或者哪些主流哲学家认其为笑柄？ -
热衷于思考就必须合理重建科学史，重建科学史请读拉卡托斯 -
说的太好了。最近也在看这本书，读了这篇评论很受启发，谢谢。 -
翻译啊。。。。。。。。。。 -
根本看不懂… -
C1 -
过去，没有理解。现在得到朋友的提醒，慢慢阅读中竟然也发现了一些东西，与科恩，与波普尔成了一个非常好的补充和批判 -
2016-11-21 -
要再读一遍啊！科学哲学。 -
读不懂，也就不理解，不接受。 -
拉卡托斯和费耶阿本德是波普尔的两个不同的影子。 -
请问楼上，波普尔和库恩什么时候沦为哲学史上的笑柄了。对于休谟难题的解决和在归纳法之外寻找另外一种可能的、符合理性的知识增长机制，在这一点上，波普尔最起码提供了一个不错的解决方案。当然，这个解决方案本身并非完美，这一点，大家可以进行讨论。说他们提供的解决方案沦为笑柄，深不以为然。 -
我不认为拉卡托斯的方法称得上判断科学的终极标准，可以据以识别科学和非科学，但不失为一条有益的思路，我近期的想法差不多可算是库恩主义，加上些拉卡托斯的成分。 -
100星行不？ -
这家伙很幽默。 -
拉卡托斯（波普尔阵营猛将）