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出版社:中央编译出版社
出版日期:2002-05-01
ISBN:9787801095541
作者:于奇智
页数:243页
媒体关注与评论
序 我认识奇智已有多年。他先学逻辑,后留学法国,研究当代法国哲学,硕士论文和博士论文题目都是关于福柯的,当时我也正在了解法国哲学的情况,对他的工作很感兴趣,从此他就经常给我寄有关的新材料,直到回国工作以后,仍然给我不少帮助,可惜我的兴趣杂,对于这些材料,尚未好好研读。 我也关注过福柯,当然没有奇智那样专门,只是想从西方哲学的历史发展上理出一点线索,找到他在这个历史发展中的地位,了解得就相当粗略。现在奇智的书《凝视之爱》即将出版,嘱我写几句,却之不恭。 福柯的思想和上个世纪的法国哲学文化背景有密切的关系。他是把那时诸家提出的问题集中起来,以自己独特的视角加以阐述发扬,使一些原不在哲学视野里的问题进入哲学,突出起来,这是他对于哲学思考一个很大的贡献。 法国哲学又是整个欧洲哲学的一个方面,而自从近代以来,欧洲哲学作为一个整体来看,主要想做的一件事是要在“哲学一形而上学”中,为“感觉经验”找到一个恰当的位置,以抵制怀疑论的摧毁性影响:如果你哲学只是一些“(逻辑)形式”,无补(不增加、不补充)知识,则哲学活该寿终正寝。所以,从某个角度来说,近代欧洲哲学诸家,都是用各种不同的方法,来把感觉经验的材料吸收到哲学(的体系)中来,培根如此,笛卡尔如此,康德、黑格尔又何尝不是如此。 康德、黑格尔的哲学非常抽象,为什么也可以理解为要把“经验”“安置”在“哲学”里? 其实,康德在哲学上给自己规定的任务就是要“改造”传统的“形式逻辑”,使之有“内容”。他的知识论,就是通过“时空”和“范畴”来“规整”“感觉经验”的材料,使之成为“知识王国一科学王国”的“份子”。康德的意思是说,凡是“合法”“进入一移(民)入”这个王国的,都必得遵守这个王国的法律——不依赖这些“份子”而制定的“先天法则”。“知识王国”是一个“必然王国”。 表面上看,康德给“感觉经验”在哲学知识论里找到了一个位置——为理性形式提供“恰当一合法”的“材料”和“内容”,但是实际上,“感觉经验”还是在“打擦边球”,没有进入哲学的核心。康德哲学的核心不是“自然”,而是“自由”。“自由”才是“理性”的核心本质,而“自由”不能“直观”。于是,“可直观”的“不自由”(必然的),而“自由的”“不可直观”;也就是说,“理智”不能“直观”,“直观”没有“理智”。 为了使“感觉经验”也具有“自由”性,堂而皇之地进入哲学核心,费希特直接从康德的“自由”出发,指出所谓“感觉经验”原本不是“外来户”,不是从外面“移民”进“理性”来的,而是从“理性”“外放——“外化”出去的。这就是他的“A是A”=“A不是非A”的基本含义。“非A”同出于“A”,“非(不是)理性”的“感觉经验”同出于“理性”。于是就有谢林的“同一哲学”和“绝对哲学”——“理性(A)”本“无对”,其“对(立)”是“理性”自身“设定一创造一开显”出来的。 ……
内容概要
于奇智,1963年生,四川达县人。1982年9月-1986年7月,西南师范大学政治系学习,本科毕业,获法学学士学位。1986年9月—1987年7月,攻读西南师范大学逻辑学专业硕士研究生。1987年9月—1988年5月,上海外国语学院出国培训部学习法语。1988年6月—1993年5月,法国普罗旺斯大学(艾克斯-马赛第一大学)哲学系攻读深入研究文凭(DEA)与博士学位,师从韦尔纳(Paule-Monique Vernes)教授,先后获哲学与认识论深入研究文凭及人文科学/哲学学科博士学位。1998年6月—12月,法国社会科学高等研究院访问学者。学术指导:EHESS研究主任德里达(Jacques Derrida)先生。2004年11月-2005年5月,法国国家科学研究中心-南锡第二大学哲学与科学史实验室·彭加勒档案馆、维耶曼档案馆做高级研究学者。学术指导:海因茨曼(Gerhard Heinzmann)教授。曾先后任西南师范大学教授,广州师范学院教授,现为华南师范大学正法学院哲学所教授和外国哲学硕士生导师、西南师范大学逻辑学硕士生导师。主要研究方向:福柯哲学、后现代哲学、现代欧陆哲学与比较哲学。著作有《傅科》(1999,台湾三民书局东大图书公司),译著有德勒兹的《福柯 褶子》(2001,与杨洁合译,湖南文艺出版社)、《胡塞尔哲学中的发生问题》(2009,商务印书馆)。
书籍目录
序
前言
第一章 疾病的地理学与分类学
第二章 政治医学与社会领域
第三章 临床医这诞生的考古主义描述
第四章 看与知——医学作为凝视科学
结语
附录 与法国哲学家的“第一次亲密接触”
1.德里达(Jacques Derrida):我总是在深挖我的思想洞
2.列维-斯特劳斯(claude Levi-Strauss):我的书都已成故纸堆
3.朱利安(Francois Jullien):我试图回到古希腊和古中国的文化源头
4.圣塞尔南(Bertrand Saint-Sernin):结构主义不再流行
5.拉图尔(Bruno Latour):我们从来不是现代人
6.埃朗贝格(Alain erhenderg):福柯现在不如当年流行
7.汪德迈(leon fagot-largeault):汉语真迷人
8.法戈-拉尔若(anne fagot-largeault):“技术圈”—词很奇妙
9.弗雷斯(genevieve fraisse):社会活动是我哲学沉思的基础
10.马时翁(Jean-luc Marion):先读后写
11.(Jean-Marie Schaeffer)夏埃费尔:有思有心才有美的体验
12.图雷纳(alain touraine):人类生活既是艺术的又是技术的
13.德孔布(Vincent Descombes):科技把我们带向神奇的世界
14.布雷斯(Yvon bres):哲学终结是个幼稚的问题
15.维耶曼(Jules Vuillemin):人的终点学源自这个世界
16.巴里巴尔(Etienne Bailbar):英语将会更加流行起来
后记
作者简介
本书主要评析福柯《临床医学的诞生》一书关于医学与社会历史间的哲学观点,阐明他如何从历史观和认识论角度分析18世纪末、19世纪初临床医学及其医学实践的可能性条件(知识、文献、社会、历史、环境、政治、经济、体制、疾病、凝视……)。作者抓住“凝视(regard)”这一自然、人类、社会的基本观察法(感知术),并弄清它在社会与医学共同演进过程中发挥作用的秘密和意志。医学及其医事制度的历史以及关于它们解释史(论说史),是社会历史长河的有机组成部分,对这种历史的反思便是哲学,通过医学史来沉思社会历史发展是一条十分可取的途径,从某一角度,可以说,医学史是认识社会历史的一面镜子。
1.病体吸引医生的目光,医生对不同病体进行空间分析和医学分类。医 学与个人、家庭、社会、国家、制度、措施具有密切关系。社会和政府必须 保护医学、医学家和医生。
2.流行病对社会和人类产生重大影响,医学与各级政府机构必须结合, 政府必须采取措施控制流行病、瘟疫。医学空间与社会空间是同构的。医生 对疾病承担监控和防治使命,为在社会上普及和运用医学创造条件。
3.家庭是病人康复的最佳场所。医院是否可以缺少?医生如何才能开业? 疾病一贫困一苦难一救助问题。
4.书面传授与口头传授有何意义?临床医学在何处形成?临床教学是否必 须与医院相结合。
5.如何才能有效打击江湖医生?如何解决正规医生稀缺难题?法国政府是 如何做的?医生的使命是什么?医生何为?病人与医生、医学、医院、社会的 关系如何?医事制度与医学发展的关系怎样?福柯思想对医学社会领域有何价值?
6.医生灵性而智慧的眼睛认识和支配一切。临床医学对凝视能力有着严 格要求,医生必须进入可见性深层结构。知识代码(征候语言结构与病例随 机结构)把疾病场与凝视结合起来。临床医学在观察中发现的特权就是纯粹 凝视和用逻辑组织起来的凝视特权。观察与经验间具有何种关系?临床医学 同时指向医院与医学院,观看自然在这两大场所发挥作用。
7.尸体承载着生命和疾病的全部秘密,它使病理解剖学获得了优先意义 ,改变了死亡与疾病旧有的因果关系,改变了认识生命的方向。尸体使解剖 学与临床医学走向结合或配置,一门病理解剖学因此诞生。剖尸或病理解剖 学把凝视引向*致,医生可以尽情尽兴地观看,人类在接近疾病真理的道路 上大大地前进了一步。病理解剖学的诞生标志着医学大断裂的形成,医学革 命成为一切科学革命的典范。
8.真理因私隐而不可见,秘密则因公开而可见。
9.死亡把医学凝视引向了疾病的空间存在形式。
图书封面