《第一哲学（上、下卷）》书评

只不过是笔记罢了

1判断是进行判断的行为中被判断的东西，而进行判断的行为是主管的活动。2一个人作为科学家面对怀疑以及这种怀疑对每一种在科学名下的客观认识之可能性的否定，他虽然会将目光指向以往传下来的哲学的内容，但是它必然很快就会被引向对他们的主观产生方式的那些主观的思考之中，首先他会意识到一般的判断仍不能称作真正意义上的认识活动，他会讲这种判断活动与模糊的意指活动进行对比。他会想这种意指活动首先必须显示他的真理价值，而这是借助于将事物本身之于眼前的直观进行比较，而且是借助于一种特殊的自明的直观。（这里阐述了现象学的最基本的方法，还原，消解认识论的无限循环的缺点，这里现象学家绝不是一个科学家，或传统意义上的科学家，而是最彻底的第一哲学的科学家，他们不用一种一般意义上的认识去改变事物，而是让事物自己显现。）3数学主要是由于在柏拉图辩证法中完成的主观的方法论的准备工作，才获得他的专门的科学的特征。它所涉及是理想可能的空间构成物和数量构成物，从规范的方面思考能直观的看到的，所有这些可能性都向之接近的极限理念。（理念被运用于各个领域之时才诞生了科学，没有理念不可能产生科学，理念就是这种无限的概念，一种理想形式的对象，从它可以演绎出一个为一切奠基的形式系统，而且理念是必须在系统中才为其自身的）4作为在古代就渴求发展的进行合理说明的自然科学，应该提到物理学和天文学的开端，当然，这种科学本身不可能成为一种纯粹合理的科学，但是只要他通过对运用作为方法工具的纯数学使经验知识获得原理的必然性，他就确实具有合理的事实性说明的新形态。（同样如果没有理念的对合理原则的说明，自然科学将永远停留在早期希腊的以自然物为世界本源的原始自然科学中，这也是东西哲学最大的裂口，也即是否追求一种统一的理念演绎系统）5这里涉及的只是客观的描述，这些描述特别还需要以大量的活动和漫长的路程为前提。在纯粹主观的领域则不同，在这里每一个描述，只要他开始了，就在相应的经验中抓住了他的对象，这种通过经验而进行的把握活动不存在一种无法完全达到所描述对象的危险。（这里胡塞尔认为他的真正的从主观进行的描述性方法是无懈可击的，是不能用来继续追问的，是最根本的，因为一旦你要追问这纯粹的主观性，那你显然又将其客体化了，只能顺着主观对客观的被给予性进行描述性的分析）6写段自己的一些想法。前些日子一晚，开着mp3没关就睡着了，就这样在无意识中伴着的音乐睡了一晚，巧的是，那天刚好播放模式是单曲循环，曲目是朴树的召唤。第二天从梦中恢复意识，朴树的歌声渐渐清晰，只是我觉得音乐整个变慢了，像是以前听卡带时磁条被圈在了滚轴上时出现的声音。以为是mp3的问题，但是其它歌的速度又都是正常的，就以为是这首歌的格式在重复播放中产生了变化，原谅我是文科的，结果直接在电脑上放了这首歌，结果证明不是文件格式的问题，是我的大脑，我的记忆，我的感觉出了错，那首歌在电脑上放着还是慢了n拍。我无法从这个结果中得出任何科学的结论，也不认为自己发现了什么关于意识或者梦的奥秘，只是越来越不确定，我们究竟如何感受外部事物。我开始怀疑笛卡尔的原则，我思是否有作为单独原则的权利。在我的感知中，这首歌是确确实实的变慢了，但你问这首歌它本身变慢没有，这就是个头疼的问题，因为叫别人来听，别人会说我神经病，我隔了几日之后回头有去听这首歌，发现他又回到了原来的拍子，期间没有对这个文件进行过任何修改，所以这首歌本来是没变的，注意我在这里判断这首歌没变是运用了逻辑，我没有将我思带入这个推理过程中。如果将我司引入推理，将会陷入混论，我当时的我思感受到的是这首歌变慢了，而现在的我司感受到的是是我的记忆出了问题，我思并不能决定对错，并不能判断外界的真实情况，何况认真的人会责怪我根本没有那时的我思，或这时的我思，因为我思只是一个意识条件，他并没有任何逻辑或理性的内容，一旦你去谈论他，他就不再是我司，那这样我司肯定不是推理出来的，而是需要用一种非语言的东西去感受。那就要先说说语言到底有多大权限，佛教的思想很简单，一切能言的都是虚幻，甚至否定能言的涅槃，可始终他们都在用言表意，连佛陀思考时也必是用思维，除非一个人一生下来不听不言即是佛那我就真承认有那种不许用语言的涅槃。有人会说，我做的这个假设，这个生下来不听不言的假设，是我承认了理性的作用的前提下做出的设想，因为我预设了很多东西，比如说一个人的生，一个人的死，一个人的持久性，我在用日常经验的思维去假设一个能证明无言涅槃的不可能，本身就是矛盾的。那我要说，那这样我们将不会有任何进步，那我们干脆都闭嘴，一说就错，一想就错，那就没有历史，没有文化，没有佛教了，如果说出来的是错，那佛教也是错了。所以，这种毫无道理的驳斥，是值得思考的，他将我们引入很重要的问题。也就是语言或者思维都没有权限的限制，他们是自由的，我愿意把它们看作一开始就和我思纠缠不清，异质但是同一的。7现象学还原，是非自然的反思，是排除了一切内在的或外在的的自然反思的反思，虽然我们必须先以一个意识自身作为对象来进行反思，但那并不是说现象学的反思就是一定是将这个意识作为对象的，而是在现象学的还原中，这个对此意识的自然把握已经被一种绝对的给予性所代替，这里主体-对象的模式被悬搁，给予性成为了一切的中心，这个给予性超越于时间空间，是同一的给予项。

翻译差劲儿

先天apriori的翻译成先验的，那后天的弄成后验？经验本身成了什么？不先不后的没了时间性，哲学中最基本的先天观念都搞错，太扯了吧。。想弄超越论跟先验区别开，反过来把其他术语搞的一团糟。楼上有人说王先生认真，就是中文水平差，我倒觉得王先生是中文翻译者中的奇葩，不怎么差挺有创造力的，就是学术思考上一点不认真，有个地方beschlossen居然跟geschlossen混起来了。粗心呐粗心。小毛病可以原谅，就是先验跟先天弄得@￥……%诸位怎么看？

这个翻译的水平之效果的对于读者而言的则造成的障碍的方面实在是太tm多了。

这个翻译的水平之效果的对于读者而言的则造成的障碍的方面实在是太tm多了。然后豆瓣又说我的上述之评论作为一篇符合要求之令人满意之书评又有太过于微言大义的简短之嫌疑。于是我不得不添加一些少许令人不快之类似于汪洋大海之水或者从另一个方面来讲类似于江河湖海之水如果不是接近沧浪之水的话。