《中国哲学十九讲》章节试读

《中国哲学十九讲》的笔记-第359页 - 圆熟

对纵贯的理解
100页：客观的、形式的了解是纲、是经、是纵线；对工夫的了解是维、是纬、是横线。经纬会合就可以把握住道 家玄理之性格。中国儒释道三教都很重工夫，古人的学问不像西方人用思辨的（speculative）、知解的（theoretical）方式，而都由工夫 实践的纬上着手，由此呈现出一些观念。后人就先对所呈现出的观念作客观的了解，反而常把纬忘了，于是整个系统就飘荡无着而衍生许多不相干的误解。因此当了 解了经之后，还应该转回来把握住其在工夫实践上的根据──纬──才行。”
102页： 功夫是纬线， 纵贯的关系是经线。
102页： 道家的道與萬物的關係是縱貫的，但縱貫的從不生之生、境界形態、再加上緯來了解，就成了「縱貫橫講」，即縱貫的關係用橫的方式來表示。這橫並不是知識、認知之橫的方式，而是寄託在工夫的緯線上的橫。

《中国哲学十九讲》的笔记-第211页 - 12

略说魏晋梁朝非主流的思想并略论佛教“缘起性空”一义所牵连到的诸哲学理境与问题。
依照中国思想来说，儒家肯定人皆可以成尧舜，佛教肯定众生皆可成佛。那么道家虽未明讲，但也应当承认人人皆可以成真人。

《中国哲学十九讲》的笔记-第70页 - 儒家体系之性格

“近代还有一些人不喜欢讲道德，他们一听到道德就好像孙悟空听见金箍咒一样，浑身不自在。其实你怕道德作什么呢？你怕道德就表示你自己不行。现在的人总以为道德是来束缚人的，所以就讨厌道德、讨厌宋明理学家，因为理学家的道德意识太强。其实，道德并丕是来拘束人的，道德是来开放人、来成全人的。你如果了解这个意思就不用怕。如果人心胸不开阔、不开放，那么人怎么能从私人的气质、习气、罪过之中解放出来呢？人天天讲理想就是要从现实中解放出来，耍解放出来只有靠道德。”
余案： 如此畅快淋漓之语， 少见也， 有宋理心无所滞之大家气象，壮哉

《中国哲学十九讲》的笔记-第103页 - 玄理系统之性格——纵贯横讲

基督教解释上帝创造这个世界是由于上帝意欲这个世界；为什么意欲？因为爱这个世界；为什么爱而意欲？因为这个世界是最好的。我也不知道为什么从一本讲中国哲学的书中摘出了这么一段...

《中国哲学十九讲》的笔记-第8页 - 中国哲学之特殊性问题

P8
人是在通孔中表现他的精神生活，人须受感性的限制，这是内在地说，这是人的生命所本有的、固具的限制或内在的限制（intrinsic limitation）。另外我们还可以外在地说，也就是生命本有的限制之外，还有外在的限制。这个外在的限制就是外部世界的环境。在这两者之中，一般人都只注意到这个外在的环境，但都忽略了这个内在的限制。事实上外在环境只是外缘，不是主因（cause）。你说通通是由于环境的决定，但是为什么同样是在这个环境，为什么你有这个反应，我就没有呢？所以马克思的唯物史观不通就是这个道理。
P15
中国哲学，古人重视生命问题，现在没有人重视这个生命问题。现在人把生命首先变成心理学，然后由心理学变成生理学，由生理学再变成物理学，再转变成人类学及其他种种的科学。各人由这许多不同的科学观点来看人，这一看就把人看没了，所以这些都是假科学（pseuo-science）。固然学问无大小，真理无大小，但却有本末。本末的次序，价值的高低不能分辨。有些东西是不能拿科学来解决的。我并不反对科学这一层次，但除了这个层次之外，还有其他的层次。但有些泛科学主义、科学一层论者却不承认这一点。我们并不反对科学，但我们反对以科学为唯一标准的泛科学主义，科学一层论。

《中国哲学十九讲》的笔记-閱讀劄記整理 - 閱讀劄記整理

按：著述行文貴謹嚴縝密，自成體要，斯可行遠垂後。講語則用以啟發未悟，變動無方，但期詞達理舉，無意于文。牟氏此書精義迭出，創見頗多，擇其要者而記於下：
老莊雖屬同一系統，然具體風貌又頗有相異之處：以義理而言，老子比較沉潛而堅實，莊子則比較顯豁而透脫；由表達方法而言，老子採取分解的講法，莊子採取描述的講法。分解地講之，則系統整然，綱舉目張。種種義理，種種概念，皆連貫而生，各有分際。
善養生者，清虛靜泰，少私寡欲，業海不波。嵇康之《聲無哀樂論》連同神滅論、《崇有論》，其間皆有一客觀性領域之開闢，而與重主觀性之儒釋道迥異。
佛教一方面對生命有一“經驗之分解”，此即“無明”之系統；一方面又有如來藏清淨心之系統之“超越分解”，究其實仍歸於無為無執而已。其自由主體仍是片面的主觀之用，永不能實體地挺立自身、客觀化其自己而至“自由與道德”之再統一之境。
二諦三性，其實則一也。康得之範疇乃是佛教由“遍計執性”所成之相。康得對現象與物自體的區分，此一思想並不能充分證成。（《現象與物自身》）