从海德格尔、老子、孟子到当代新儒学

章节摘录

版权页：联，将先秦儒学窄化为一种“无形上学蕴含的心性论”。相反地，我们应该忠于文献，保留“天”一概念在孔、孟心性论中的地位，将《尽心章》理解为一段具有“道德的形上学”、或“无执的存有论”意含的语句。然而，何谓“道德的形上学”？“无执存有论”？虽然牟先生在许多著作中都详加解释，但是从西方批判形上学的观点来看，仍然有一些隐晦不明之处。即以前引牟先生疏解《尽心章》一段文字为例，到底“天”指表着形上学的第一因呢？还是存有论上决定一个事物是否存在的意义基础（根据）？我们并不十分清楚。当牟先生表示“天”是创造万物的“超越实体”时，显然牟先生是顺着西方传统形上学“存有物”的思考模式，将“天”比同于西方哲学中的“上帝”。但是，当牟先生表示“天之所以为天之具体而真实的意义完全由心之道德的创造性而见也”，以及“儒家说天道创生万物，这也是对于天地万物所作的道德理性上的价值的解释”时，似乎又操着海德格尔“基本存有论”的语调，认为孟子的“尽心知性”以“知天”，其重点不在证实“天”是否是客观的存在，而是在说明：“天”之所以为天的“意义”，只有通过“尽心知性”才得以彰显。换言之，牟先生在这个注释脉络中，一改前述西方传统形上学“存有物”的思考方式，而将“天”理解为一个说明万物何以存在的超越根据或意义基础，相当于海德格尔基本存有论中“存有”概念。但问题是，孟子“尽心一知性一知天”一段语句，其哲学意涵究竟该如何定位，是形上学的第一因？还是基本存有论的意义根据？牟先生虽然有“道德的形上学”或“无执的存有论”这些概念，却并不足以澄清我们的困惑。

书籍目录

第一篇  从海德格尔、老子、孟子到当代新儒学——一项从诠释学角度展开的自我反思
  一、引论
  二、1975—20世纪90年代：海德格尔与老子哲学的重建
  三、20世纪90年代以后：海德格尔与孟子心性论的现代诠释
  四、结论：“较好的理解”？“不同的理解”？
第二篇  尽心与立命——从海德格尔基本存有论重塑孟子心性论的一项试探
  一、导论：问题之背景、线索与论述方式
  二、心性论与形上学
  三、海德格尔基本存有论的理趣及其哲学涵蕴
  四、孟子心性论中“心”、“性”、“天”、“命”诸概念的再诠释
  五、结论
第三篇  天道、心性与历史——孟子人性论的再诠释
  一、提出问题
  二、孟子“即心言性”在基本存有论中的意涵
  三、由“义命合一”到“尽心一知性一知天”
  四、结论：“历史”在孟子人性论中的地位
第四篇  试论儒家心性之学的现代意涵及其与科学的关系——兼论当代儒学对西方近代科技的理解与回应
  一、导论
  二、儒家心性之学与现代化
  三、一心开二门——对牟宗三先生《现象与物自身》一书的省察
  四、主体性的胜利与存有的遗忘
  五、海德格尔vs牟宗三
  六、结论
第五篇  什么是人：孟子心性论与海德格尔存有思维的对比研究——兼论当代孟子心性论诠释的困境及其超克
  一、前言
  二、《孟子》与当代孟子学
  三、海德格尔的存有思维及其对人本位主义的批判
  四、从“存有与道德的统一”重释“天道性命相贯通”之旨
  五、结论：2l世纪人类新伦理的探索
第六篇  从“义命关系”到“天人之际”——兼论“自由”在孔孟儒学中的两重意涵
  一、问题之提出
  二、劳思光先生的“义命分立”说
  三、唐君毅先生的“义命合一”说
  四、儒学义理性格的厘清：道德与存有的统一
  五、结论：“自由”在孔盂儒学中的两重意涵
第七篇  对当代几个重要的儒家道德学诠释系统的分析和检讨
  一、劳思光先生的儒学诠释
  二、徐复观先生的儒学诠释
  三、唐君毅先生的儒学诠释
  四、牟宗三先生的儒学诠释
  五、傅佩荣先生的儒学诠释
  六、结论
第八篇  再论老子之道的义理定位——兼答刘笑敢教授《关于老子之道的新解释与新诠释》
  一、从当代老学诠释系统的分化到《老子哲学之诠释与重建》
  二、批评与回应
  三、结语：格义、对比与诠释
第九篇  秩序与创新——从文化治疗学的角度省思道家哲学的现代意涵
  一、为什么当代哲学没有出现“新道家”
  二、本尊与分身——当代道家研究的回顾与检讨
  三、文明的守护者——老子哲学试诠
  四、“存有”及“道”：道家对当代文明的诊断
  五、结论：秩序与创新
第十篇  知识与智慧——从20世纪中国哲学的“格义化”谈起
  一、中国哲学的特质
  二、20世纪中国哲学的新处境
  三、结论

编辑推荐

《从海德格尔老子孟子到当代新儒学》内容包括：尽心与立命、试论儒家心性之学的现代意涵及其与科学的关系、对当代几个重要的儒家道德学诠释系统的等内容。

作者简介

《从海德格尔、老子、孟子到当代新儒学》系台湾学者近十年来有关先秦儒家、道家所撰写的多篇论文结集而成。从表面上看，全书似集中在孟子、老子哲学的现代诠释，但经过深入看案本发现整个研究主要是在参考海德格尔对西方古典形而上学及近代主体性哲学的批判，针对当代新儒家前辈，已发展出的现代诠释架构，一步一步地予以松解、重建。

图书封面

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