“无”的意义--朴心玄览中的道体论形而上学

内容概要

李孺义，1953年11月出生，湖北省丹阳

市人，大学本科文化，副研究员。1982年元

月毕业于华中理工大学，留校任教两年后调

入武汉市社会科学院工作至今。著有《马克

思恩格斯人类学思想发展概观――从〈莱茵

报〉时期到四篇“人类学笔记”》、《马克

思东方社会理论与一般历史哲学探略》、

《论“心斋”》、《论“卮言”――道体论

形而上学的语言观》、《论“玄德”――奠

基于实践理性上的道体论形而上学》、《论

“真人”实践――道体论形而上学的主体性

相》。

书籍目录

目录

引论

第一章 “文”的自觉与“人”的形上话题

一 道家哲人的“人文悲怀”

二 继“周文”来而又绝“周文”去的

“人文”话题

三 人的形上话题的道体论路向

第二章 道体论形而上学难题的结构分析

一 道体论形而上学的基本问题

二 心、言一体的“能―所”结构

三 心、言一体的“思域语境”

第三章 知性的破产：道体无明

一 “建常”：道体论思域语境的名相化

二 “道术裂”：道体论的三大“存在论”

悖论

三 “不可道”：言说“能―所”结构的

瓦解

第四章 知性的再度破产：心体无明

一 心体的自省：“自我”的发现

二 “我思”之“我”不可得

三 “我思”之“思”的“非自在”

第五章 道体论形而上学的“德性价值论”底色

一 “辩无胜”与“知止”：由知性的不完备到

人生有限性的贞认

二 “安命”与“复命”：命运的自觉与

自觉的命运

三 “无思无虑始知道”与“有真人而后

有真知”

四 “无”之意义的初始领悟

第六章 纯粹心体：“心无同一”的心斋之路

一 意向性悬解：在智的批判中贞问纯心

二 绽开于“心无同一”中的“无”的意义

三 “灵台有持”：内在意向性的自我贞定

第七章 主体存在“无待性”的价值觉识

一 由“我”而“吾”：无待主体的发现

二 无待主体的“应然”的价值觉解

三 “无”的意义：存在的无待性

第八章“立德明道”：绽开于“行 在同一”中的道德原理

一 “智彻为德”：由纯心到德性

二 “损之又损”：由“心 无同一”到“行在同一”

三 “立德明道”：道德的命意

四 “无”的意义：作为道德之质的“无为而无不为”

五 纯粹实践理性的三条基本原理

第九章“天放”自由主体：“真人”的性相

一 “命曰天放”：人的存在的自由本性

二 自在自为：在无色与形色张力中的“圣”

三 恒常质朴之性：“贵我而不失于变”的道德命体

四 内真 上善 至美：自由主体的价值存在

五“独有之人”：自由主体的人格世相

第十章 面向虚灵的真实：“众妙之门”与“不言之言”

一 “众妙之门”：通向“虚灵的真实’的觉知结构

二 无言的心缘神契：道体论形而上学语境的本己性

三 “卮言日出”：“言无同一”的不言之言

第十一章 无的意义的归旨（一）：“道法自然”

一 在“不是什么”的“无”之否定性

意义上诠证的“道”

二 在“只是自己”的“无”之肯定性

意义上诠证的“道”

三 “道法自然”：存在的本真在于

自性律动

第十二章 无的意义的归旨（二）：“道生万物”

一 “有生于无”：自性缘在的生生徼向

二 “万物生于有”：无处不在的绝对

能在性

三 “命体”之“正”：道体的“价值”

意味

第十三章 自我的眷注：道体论与存在论的

比较视域

第十四章 殊途同归的玄慧：从理性的幻相到道德

价值论的归趣

一 在“自我”之“唯一性’中为“形而上学”揭迷

二 由“自我”的“不可知”的理性幻相所绽

开的“智的直观”

三 在理性批判的殊途上同归于由“观”而

“德”的话题

四 在道德价值论中完成“先天综合判断”的

终解

五 自由主体：道德命意上的共同话题

六 附：以“有限”取代“应当”且与老庄

无缘的“此在”

第十五章 自我的纯粹意向性：“现象学悬置”与“心斋”

一 “先验主体”：康德的遗产与胡塞尔先验现象

学之主题

二 “本质直观”与“无欲之观”以及“悬置”

与“绝弃”

三 基于“直观”的本体论眷注：“意向性”与

‘有欲之观’

四 同趣的纯粹自我所展现的意义与价值

关怀的异趣

第十六章 评价：形上眷注的主体自觉与文化偏至

一 义理系统的检视

二 方法系统的检视

三 价值错位的文化偏至及其启示

作者简介

内容简介

本书通过对老庄哲

学中的“无”的意义的

探解，系统而深入地研

究了中国古代哲学中道

体论形而上学的思想内

涵及其价值取向，并比

较了其与西方现代哲学

旨归的异同，是一部具

有独创性的学术专著。

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