《周易本义》章节试读

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家父購於本地新華書店，予高中英語課時，無以爲樂，惟能默誦經傳，頗悟聖賢氣象。

《周易本义》的笔记-坤下，震上。豫：利建侯行師。 - 坤下，震上。豫：利建侯行師。

坤下，震上。
豫：利建侯行師。豫，和樂也。人心和樂以應其上也。九四一陽，上下應之，其志得行，又以坤遇震，為順以動，故其卦為豫，而其占利以立君用師也。
《彖》曰：「豫」，剛應而志行，順以動，豫。以卦體、卦德釋卦名義。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？以卦德釋卦辭。天地以順動，故日月不過而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。極言之而贊其大也。
《象》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。雷出地奮，和之至也。先王作樂，既象其聲，又取其義。殷，盛也。
初六，鳴豫，凶。陰柔小人，上有強援，得時主事，故不勝其豫而以自鳴，凶之道也。故其占如此。卦之得名，本為和樂，然卦辭為眾樂之義，爻辭除九四與卦同外，皆為自樂，所以有吉凶之異。
《象》曰：初六「鳴豫」，志窮凶也。窮，謂滿極。
六二，介於石，不終日，貞吉。豫雖主樂，然易以溺人，溺則反而憂矣。卦獨此爻中而得正，是上下皆溺於豫，而獨能以中正自守，其介如石也。其德安靜而堅確，故其思慮明審，不俟終日，而見凡事之幾微也。
《大學》曰：「安而後能慮，慮而後能得。」意正如此。占者如是，則正而吉矣。
《象》曰：「不終日，貞吉」，以中正也。
六三，盱豫悔，遲有悔。盱，況於反。盱，上視也。陰不中正而近於四，四為卦主，故六三上視於四，而下溺於豫，宜有悔者也。故其象如此，而其占為事當速悔。若悔之遲，則必有悔也。
《象》曰：盱豫有悔，位不當也。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。簪，側林反。九四，卦之所由以為豫者也。故其象如此，而其占為大有得。然又當至誠不疑，則朋類合而從之矣。故又因而戒之。簪，聚也，又速也。
《象》曰：「由豫，大有得」，志大行也。
六五，貞疾，恒不死。當豫之時，以柔居尊，沈溺於豫，又乘九四之剛，眾不附而處勢危，故為貞疾之象。然以其得中，故又為恒不死之象。即象而觀，占在其中矣。
《象》曰：六五「貞疾」，乘剛也。「恒不死」，中未亡也。
上六，冥豫。成有渝，無咎。渝，以朱反。以陰柔居豫極，為昏冥於豫之象。以其動體，故又為其事雖成，而能有渝之象。戒占者如是，則能補過而無咎，所以廣遷善之門也。
《象》曰：冥豫在上，何可長也？

《周易本义》的笔记-第239页 - 系辞上11章

「本义」曰方知，谓事有定理，疑「方知」当为「方以知」，因「方以知」与「易以贡」为对文。

《周易本义》的笔记-王家台秦简《归藏》管窥 ，廖名春 清华大学思想文化研究所。 - 王家台秦简《归藏》管窥 ，廖名春 清华大学思想文化研究所。

周易研究2001年第2期总第四十八期
王家台秦简《归藏》管窥
廖名春 清华大学思想文化研究所
收稿日期:2000一12一23
作者简介:廖名春(1956一),男,湖南武冈人,历史学博士后,清华大学副教授。
--------------摘要:论文探讨了王家台秦简《归藏》和传世本《归藏》的一些问题,认为秦简《归藏》应当是《归藏》易
的《郑母经》,“郑母”即“莫母”,即“薄母,、“帝母’,以母为尊,以母为主;像,秦简《归藏》作介,说明《周易》
像卦的本义当为大;秦简《归藏》的规卦相当于《周易》的随卦;传本《归藏》以“典”或“爽”为坤卦的卦名,是
错把卦辞当作了卦名;秦简《归藏》的“天目”当为“天曰”之讹;秦简《归藏》的卦名与今本《周易》同者更多
于帛书《易经》;秦简《归藏》以A表示阴又,表明A是阴艾的一种别写,而不是性质不同的数字。
关.词:秦简;归袱;周易
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因此,秦简《易占》不仅是《归藏》,更准确一点,应当是《归藏易》的《郑母经》。
贾公彦曰:“此《归藏易》以纯坤为首,坤为地,万物莫不归而藏于其中。’,
又曰:“殷以十二月为正,地统,故以坤为首。”
《归藏》又号为《坤乾》,在卦序上先坤后乾,以坤为首,而“奠母”这一名称正体现了《归藏》卦序“尊母”、“帝母”,即以母为尊、以母为主思想。其称“经”而不称“篇”,就是势所必然的了。
王家台秦简《归藏》有两种竹简,一种竹简宽而薄,一种竹简窄而厚。王明钦《概述》据
此认定有两种抄本。这是可信的。据介绍,这两种秦简《归藏》出现卦名76个,其中重复
者23个,不同者53个。这53个卦名,与《周易》同者居多,不同者也有一些。研究这些异
文,对于认识《周易》卦名的本义,了解传本《归藏》的卦名,具有重要的意义。
今本《周易》卦名豫,阜阳汉简本、[’5]汉石经残字、王弼本等皆作“豫”。帛书《易经》本
作“徐”,帛书易传《系辞》、《衷》作“余”,〔’6]上海博物馆所购楚简《周易》作“乡”。

《周易本义》的笔记-第228页 - 系辞上

一阴一阳之谓道
阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。
继之者善也，成之者性也。
道具于阴而行乎阳。
继言其发也，善谓化育之功，阳之事也。
成言其具也。
性，谓物之所受，言吾生则有性，而各具是道也，阴之事也。
周子程子之书言之备矣。
因此：
1以阴阳为气，以阴阳之理为道，则道非阴阳。
2 以善为化育之功，以性为物之所受，生而有者是为性；且生则具者，非道（理）而何。
3 inflationary ontology？

《周易本义》的笔记-

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