《理想主义的困惑》章节试读

《理想主义的困惑》的笔记-第129页

哪怕就是能用他的声音，我们也要让他说话。这不是要伤害他，不是为了票房，是为了让各种声音，画面，以及各种各样的故事，全部浸透到我们的身体里去，这就是我们把它称为纪录片的原因。

《理想主义的困惑》的笔记-第153页

纪录片人拍片原则：坚持自己的认识，对采访对象坦白、诚实，又保持一份尊重。

《理想主义的困惑》的笔记-第221页

一个人要让自己彻底地独立，在现实面前站立起来，保持自己的思想，自己的判断和选择，不是一句简单的话就可以支撑住的......在我们推翻自己的精神偶像的时候，我们是要到困苦里面，经受全部的精神煎熬，只有经受得住的人，才有可能真正地独立起来。

《理想主义的困惑》的笔记-第229页

《理想主义的困惑》的笔记-第145页

小川把斗争中提早离去的人全篇删除，因为不留出一定篇幅很难把人性的复杂面说明白，说不明白的时候，观众不理解，是对影片人物一种不公平的认可，容易变成一个简单的道德审判。

《理想主义的困惑》的笔记-第122页

彭小莲描述她小学同学阿芳，她有日本国际，可是不快乐。她为了收入而生活，没有朋友，不喜欢公司，只为了丰厚收入。她知道彭理解她，可她无法理解自己，为什么不能从这个状态里走出来？为什么不能去寻找快乐的日子？...什么才是有意义的生活？
I don't want to live for live.

《理想主义的困惑》的笔记-第96页

当一件事物行将灭亡的时候，人们往往在这时才开始追究自己曾创造的这个事物是真是假。这种事情，注定是在这个事物行将灭亡的时候才出现。很遗憾，我认为，古屋敷这个部落就要灭亡了。等它灭亡的时候，一定有人追问：村子曾经可能有的那种时间，是骗人的还是真实存在的呢？对我来说，只能看到它真实的一面，只要请大家慢慢地经由电影看看那些上了年纪的老爷爷老奶奶的时候，就会明白那果然是过去人们生活的真实再现。因此，摄影机也会格外深入到生活中去。

《理想主义的困惑》的笔记-第97页

比任何事情都重要的是，要和现在活着的人共同分享勇气，分享活着的乐趣以及生活下去的美好。把活着描绘成一件无聊之事的作家，只能算是三流的蠢货。不管你是描写灰暗的东西，还是描写光明的东西，都有各种表现方式。

《理想主义的困惑》的笔记-第1页 - 序-钱满素 理想的轨迹

说起理想之高尚，真让人难以拒绝。但理想不是抽象的，是有具体内容的，每个人每代人的理想都受其时空的限制，没有人能永远地规定理想。在20世纪60年代的那个激情燃烧的时代，小川记录了弱势的农民反抗，这符合当时的理想。但时过境迁，现代化促进了经济发展，日本农民的生活得到改善，他们不再反抗，小川的工作于是变得困难，因为日本人的理想改变了。
人组成群体，便可拧成一股绳，把个体力量集中起来充分发挥。但有组织的群体，特别是公有制群体，必然有个统一的问题。而人是以个体存在的，想法、利益各不相同，要长久地保持一致而不感到压抑是很困难的。小川一个人的理想不能永远代表所有人的理想，他一个人的意志不能永远代替所有人的意志，哪怕只是那个小小的群体。如果不是出于自愿，那么这个统一意志就会剥夺他人的意志，随之而来的一系列做法就会成为强权，就会引起反抗，理想主义也就走到自己的反面。
总是在寻找意义和目的，理想是人性的升华，它使人能高于自己。但理想只是人脑在一时一地的产物，过于夸大意识的主导作用，就违背了唯物主义。也许正因为这点，理想主义和唯心主义可以合用一个英文词。人们需要理想，但一旦执著过了头，理想主义就僵固了:一是可能把理想强加于现实，二是可能把理想强加于他人。这不由使我想起孔子说的“己所不欲，勿施于人”，这双重否定似乎很被动，但实在是大智慧。倘若反过来变成双重肯定:“己所欲，施于人”，听上去好像更积极，后果却不堪设想，一个人的理想难保不成为别人的噩梦。
人是能改变客观世界的，但世间万物有其自己的规律，人类社会也有其世代凝聚的传统，并非都能够或都应该随着一个人或一群人的理想而改变。人类说到底还是以适应环境为主的，因为环境的许多改变根本不可预料。固守理想去改变现实，往往成为堂吉.诃德;固守某个时代的理想，就会否定时代发展后的新理想;固守某些人的理想，就会否定其他人的理想。所以当我们满怀理想时，还是别忘了我们是人，是有局限的，对大千世界保持一份谦恭，保持一份敬畏为好。
对小川这样身体力行的理想主义者，小莲是满怀敬意的，否则她不会去完成《满山红柿》;但小川的理想主义又不能不引起她的迷惘，于是就有了这本《理想主义的困惑》。

《理想主义的困惑》的笔记-第141页

拍纪录片实在没有什么客观成功的可能！我们是自己制造机会，热情地投入，除了继续往下走，几乎别无选择。