禅学指归
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出版社:陕西师范大学出版社
出版日期:2008-7
ISBN:9787561343371
作者:胡适
页数:268页
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弹定不生于缺乏智慧的人，智慧也不生于没有禅定的人。同时有了禅定和智慧就接近没有烦恼的境界了。 ——莲池大师 心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。 ——弘一法师 禅完全超越人类理解的限域之外。因此，我们对于禅所能说明的只是它的独一无二在于它的非理性或非人类逻辑理解所到之处。 ——胡适
内容概要
胡适，字适之，学名洪骍，笔名天风、藏晖等。现代著名学者、诗人、历史家、文学家，哲学家。他因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。兴趣广泛，作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有进行研究。胡适本人是不信任何宗教的。他生长于理学甚盛的徽州绩溪。以理学传家的士大夫多以“僧道无缘”相标榜，胡适自幼受此风气的影响，故不信鬼神，在12岁时曾有打毁三门亭神像之举，后来到上海读书，接触西学，更热衷于追求科学真理。19岁渡太平洋去美国留学，受杜威影响甚大，成为实验主义的信徒，然而，说到对掸宗的研究，作为中国思想史的大学者，胡适先生的通彻见解，是无人能出其右的。他的开创之功，至今仍然影响着世界研究禅宗的学者们。
书籍目录
目录
《禅学指归》
第一篇 禅海钩沉
1.中国禅学之发展
2.禅宗在中国：它的历史和方法
3.从译本里研究佛教的禅法
4.菩提达摩考
5.白居易时代的禅宗世系
6.海外读书杂记
第二篇 寻本溯源
1.禅学古史考
2.荷泽大师神会传
3.《坛云经》考
4.楞伽宗考
5.禅宗史的一个新看法
6.禅宗史的真历史与假历史
第三篇 论禅札记
1.论禅宗史的纲领
2.诗僧与谐诗
3.《楞伽师资记》序
4.朱子论禅的方法
5.所谓“六祖呈心偈”的演变
6.禅宗的方法：道不可告，告即不得
7.《全唐文》里的禅宗假史料
8.《金石录》里的禅宗传法史料
9.揭穿认真作假的和尚道士
10.与入矢义高讨论早期禅宗史料
11.与柳田圣山讨论禅宗史的纲领
12.从整理国故到研究和尚
13.胡适禅学研究记事
作者简介
本书收录了胡适论述中国佛教及禅宗的文章。胡适本人不信任何宗教。然而，说到对佛教和禅宗的研究，作为研究中国思想史的大学者，胡适先生的通彻见解，是无人能出其右的。他的开创之功，至今仍然影响着世界研究佛教禅宗的学者们。全书对于佛教禅宗的传播、流布，以及对于中国历史上各个时代思想、文化、艺术等方面的影响进行了全面的梳理和严谨细致的研究。
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首先，不懂佛学这句话不是我说的，前人早就有议论了，胡适之《中国哲学史大纲》只有上部，还出过一本《白话文学史》也是半部。以致1962年胡适逝世，有人在挽联中，还提及于此:哲学史，卒未完成，一代宗师此遗憾；语体文，力为倡导，万邦人士有隆评。对于此，有旧学问也有怪脾气的教授黄侃对胡适著作的“半部”现象，黄侃一次在中央大学讲课时，故意引经据典地说:“昔日谢灵运为秘书监，今日胡适可谓著作监矣。”学生们不解其意，追问他何出此言。黄侃颇阴损地说:“监者，太监也。太监者，下部没有了。”“下部”，在此当然是两层含义。然而，似乎任何的批判，往往流传到后世，只有指责的声音我们喜欢听，辩护的声音我们却往往忽略。这大抵也是这个依旧流着“革命”血统的民族所乐好的吧。最近读柳诒徵的《中国文化史》，先生也谈到这个观点，在“中国文化中衰和印度文化东来之故”一章中提到，秦以前，创业开国多为圣哲，秦以后，起事革命者多为盗贼，盗贼为帝王则不识治国御世之道。而一个一味向前革命的民族，又怎愿意听失败者的辩词呢？胡适起来闹革命，而后又转身成为国学大师，可是没想到自己也被革了吧。回到著作上来，那么胡适自己的辩护是什么呢，其实，中国现（1934）存禅宗史料，皆是宋以后史料，唐代及之前的很难找，只有当年日本留学僧带去日本寺院的和敦煌石室存有，且敦煌石室又分三处，为北平、巴黎、伦敦，而巴、伦二地又是西人掠去之精华，所以胡适没写佛学，实在是由于资料难寻。之后，胡适去了巴黎，找到了晋到北宋很多材料，才写下了佛教的大纲。我看到的胡适先生关于佛学的著作，也就是在《胡适文集-第六卷》中的佛教一讲和不久前出版的一本讲演稿《禅学指归》，然虽不如大家巨著，先生却能将专研的禅宗提出自己的一套看法，也有资料的考据，亦可借鉴。首先关于禅宗的讲述，适之是从印度禅开始讲起的，这个是与印顺导师的思路一致，就是借禅宗来讲述印度禅到中国禅的转变，扩大开来就是佛学之中国化及背离印度原始佛教而自成真常的发展路径。关于这点，劳思光先生很显然不赞同，他将“禅”分为禅定和禅悟两种境界，禅定则是自安世高传入以来，各宗各派都会伴随义理而进行的禅定修持，禅定是无宗派的，是戒定慧中的定。而禅悟则不同，其为大乘之中的一乘教，是一种哲学体系。然胡适却认为，其实禅宗的产生正是由之前的禅定不断的转型，两者是不能隔绝开来的。首先，印度禅早先便主要集中在“安般法门”“四禅定”“四念处”“五神通”之上，主要是禅定的外在修持方法，包括调息，观想之类，延伸到禅定的境界从无欲到欢喜，从欢喜转平和，从平和到无动处。以及神通的开启等等。这里，胡适用两个简短的故事阐述了印度禅和中国禅的内涵不同，印度禅类似捧着一盏油行走于闹市之中却使其一滴不撒，偏向于“定”的功夫，而中国禅类似于贼被困于木柜之中而急中生智模仿声音让主人打开柜子逃跑，偏向于“慧”的功夫。关于达摩之前的禅之流传，在公元519年前，根据梁慧皎的《高僧传》记录为21人，而在公元645年之前，根据唐道宣的《续高僧传》则有133人。其中，从安世高的《道地经》、《大安般经》、到竺法护的《修行道地经》以至于鸠摩罗什与佛陀跋陀罗的禅经译作，这些在胡适看来都可统归为达摩之前的禅宗体系，是纯粹的从印度引进过来的禅学体系。而中国禅之先河则是由竺道生所开创的，道生最有名的一句话是“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！”简单的来说，就是经典可以抛弃，表象也可以抛弃，经纶也可以抛弃，因为这一切都只是工具，不要执着于名相。道生创造的顿悟、佛无净土等等的理论可以说就是后世禅宗的提纲。当时涅槃经仅传入一半，道生却已通过义理的推理得出一阐提人也能成佛，此说即遭世人讥讽，后来全本的《大般涅槃经》传入，果然其中提到一阐提人皆可成佛，道生遂名声大噪，从此宋太祖信顿悟学说，顿宗于世大盛。这样，印度禅法的渐修，从静坐、调息、以至于四禅定、五神通，则被一反成为顿悟的简化改革。因此中国禅法的开端，胡适认为其实应是道生的理论。故竺道生其实是禅宗的“一号革命人物”。而关于世人所普遍公认的达摩北上传法，其实却并非如此，公元470年刘宋将亡时，广州菩提达摩上洛阳，揭示二入四行，以四卷楞伽传心，主张苦行，其实是秉承着“南天竺一乘宗”的理念，然而我们如今所谓的禅宗却与达摩所传相差十万八千里。达摩的楞伽以苦行为主，而后世却逐渐以金刚经（般若宗）代替之，从四祖西山道信和五祖东山弘忍开始已经不再苦行于山林，而是好为人师，这也是二祖慧可和三组僧璨的史料较少，而后世历代祖师史料多的原因，因为已经背离了达摩的宗旨。而关于用金刚经的般若学风完全代替楞伽经的苦修风气的关键人物，便是六组慧能法师。在南北分立后，其实神秀还仍沿用着《楞伽》的渐修心要，自其弟子普寂死，神会北上挑战正统，而适逢安史之乱，北方佛学打击，朝廷又借助神会出卖度牒而筹军费，故而南宗大盛。因此胡适认为，慧能与弟子神会其实是禅宗的“二号革命人物”神会的顿教革命，从西部的城市成都，资州到东部的佛教中心扬州、江宁、杭州，从湖南到江西深山到韶州到广州南部，俨然大盛。在神会的“北伐”成功后，全国的禅师也相继效仿，称自己为正统，牛头山称出于四祖道信，西蜀资州智冼派下的净众寺和保唐寺也相继称获得弘忍的传法。而在江西的马祖道一也说慧能的袈裟在他那里，标榜宗旨是“触类是道，修心为修”即所作所为即是佛性，而其门下弟子百丈怀海建百丈清规，不立佛堂唯立法堂，实乃一大革命，故自此以来，禅学代替佛教，故道一和怀海二人实为禅宗的“三号革命人物”。自此中国禅学之后极盛三百年，神会的学说在其第四代弟子宗密之时更将顿悟发展为四种次第，到了九世纪时，南方的德山宣鉴和北方的临济义玄更是发挥了“触类是道，修心为修”的精神，发展了呵佛骂祖风气，更是让人不要向外驰求，而是着重自己的内心，而棒喝的风气也为后世所模仿，也转为世俗化，任何人皆口出禅语，这两人实为中国禅的“四号革命人物”，至此，禅学完全沦为中国化的禅风，人人谈禅，然谁人究竟知道呢？胡适为中国文化革命领军人物，在他眼里，禅宗的历代祖师也是如此，故这本禅宗史可以说是自己的一个写照。今天，人们也许不会太在意胡适的“半部”著述了。即使谈起，也只是略觉有趣罢了。可虽仅仅半部，胡适却自有功绩在。从研究思想史、文学史看去，这两个半部，仍是绕不过去的著作。翻检当年书刊，这两部史述掀动的波澜，仍可观可感，甚至可以搅动今天人的心扉，这似乎还很难有哪个人、哪部著述企及。胡适当年的影响，于此可见一斑。虽然我们这里谈的，只不过两个“半部”而已。 -
很多的内容在讲佛学的传承，谁是谁的徒弟，他们的主张是什么，然后举大量的例子。这个和开同学会差不多，谁和谁坐过同桌，谁和谁是初中的同学，谁和谁是一个班的，不断的讲这些，看得头大啊~。这个是不是所谓的考据派啊，把门派师承理清楚，把历史理清楚，问题就自然理清楚了。 -
目录《禅学指归》第一篇 禅海钩沉 1.中国禅学之发展 2.禅宗在中国：它的历史和方法 3.从译本里研究佛教的禅法 4.菩提达摩考 5.白居易时代的禅宗世系 6.海外读书杂记第二篇 寻本溯源 1.禅学古史考 2.荷泽大师神会传 3.《坛云经》考 4.楞伽宗考 5.禅宗史的一个新看法 6.禅宗史的真历史与假历史第三篇 论禅札记 1.论禅宗史的纲领 2.诗僧与谐诗 3.《楞伽师资记》序 4.朱子论禅的方法 5.所谓“六祖呈心偈”的演变 6.禅宗的方法：道不可告，告即不得 7.《全唐文》里的禅宗假史料 8.《金石录》里的禅宗传法史料 9.揭穿认真作假的和尚道士 10.与入矢义高讨论早期禅宗史料 11.与柳田圣山讨论禅宗史的纲领 12.从整理国故到研究和尚 13.胡适禅学研究记事内容节选第一篇 禅海钩沉 1.中国禅学之发展本校于民国二十三年（1934）十二月邀请北大文学院长胡适之先生来校作学术讲演，讲演题为《中国禅学的发展》。讲演计分四次：（一）《印度禅》，（二）《中国禅宗的起来》，（三）《中国禅宗的发展和演变》，（四）《中国禅学的方法》。首次讲演时，本校文学院长黎锦熙先生曾作简单之介绍词，大致谓：“今天本校举行第五次学术讲演，请胡适之先生来讲这《中国禅学的发展》。胡先生大家都知道，用不着我来介绍。今天所讲的题目，为《印度禅学》，此题不但与哲学和宗教有关，对于中国文化史和社会研究都有关系。胡先生前几年在欧洲得到很多关于佛教的新材料，像巴黎图书馆、伦敦博物馆所藏的敦煌石室写本中，对于中国的禅学都有新的发现；胡先生还有新的批判。希望同学们注意！”按，胡先生讲演，原分四次，惟首次讲演，实包含导言和印度禅两部分。兹为清醒眉目计，吾将胡先生全部讲演词，分为五项，汇志于下。 导言黎先生，各位同学！今天兄弟是来还债的。以前李校长和黎先生同我说了多次，叫我来讲演，我因为功课忙，时间不容许，虽然答应了，终没有办到，所以欠下这债来。到了这学期，定要我来讲四次，除了一次是原本，其余三次，好像是加了三倍利息似的，所以这一回，我可以说是受到黎先生的重利盘剥了！关于这回所讲的问题，预备分作四次讲，因为问题所包，很不简单，分作三四次讲，或者比较详细或有趣味一点。《中国禅学之发展》这个题目，中国从来没有人很清楚地研究过。日本有许多关于禅学的书，最重要的，要推忽滑谷快天所著的《中国禅学史》，因为就材料而言，它在东方堪称为最完备、最详细的。这书前几年才出版。……
精彩短评 (总计40条)
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这本书非常好，可以好好读一下 -
“为了打鬼，借助钟馗”是胡适整理国故的一贯手段，但写的很好，有理有据，不装。 -
了解禅学 -
为解惑而阅读，谁知读后有更多的疑惑。 -
2007年年底购于伦敦唐人街一家中文书店。那时正值搬迁，跑遍了大半个jubilee line，幸好有它相伴。多么高兴多年后的我再次于多年前独立思考的胡适相遇。 -
2011.9 -
学术论文果真不是给正常人看的。 -
本来是很喜欢的 -
大师讲禅 -
大国学基金会于2010年6月9日捐赠 -
三颗星是给作者谨而勤的治学态度。就本书内容而言，也就是拉家常啦，谁是谁的谁，谁的谁怎么了谁谁谁。所以，要想把这本书读完，从一开始就要放下被“禅”吸引来的那颗心。 -
以史家论禅家 -
胡适先生是无神论者，所以从无神论者的角度写了关于禅的些许观点。李叔同和南师的佛学观点都比胡适写的禅宗要系统的多。不过胡适先生在晚年也说过宽容与自由的话，自此在心里对胡适没那么抵触了。他的书，总忍不住继续看。 -
读来想起左宗棠梦击水盗，佛祖传来的本是解脱的学问，却被有些人点点传成了迷信 -
到底还是考据什么的。。。 -
深入浅出 -
买了好几本书 有一本很旧 很破 -
书很不错哦，我很喜欢 -
20110326大巴窑图书馆借出。20110409归还。貌似这是读的第一本胡适先生的书呢。果然是严谨的学术大家。当年叫大家少谈些主义，多研究点问题，果然是以身作则哦。
俺少年时代曾经想做考据学的。阴差阳错。。。
以后有遇到胡适先生的其他书都可以读一下。 -
禅完全超越人类理解的限域之外。因为，我们对于禅所能说明的只是：它的独一无二在于它的非理想或非人类逻辑理解所能到之处。 -
喜欢胡适的书 -
费尽周折终于看完。从无神论的胡适口中窥见禅学，看他甚至为中国禅学方法向外国研究误区作辩解，以及看他治史之方法，都是一件有趣的事。 -
胡适是个聪明又蔫坏的家伙。他对禅宗的态度，是纯学术的，甚至带有游戏的心态。不过，如同札记部分唐德刚的观点一样，信众完全是从生命的意义和情感的满足来看待宗教。那么，即使我们现在看到的禅宗与当初的本原已有巨大的变化，又如何呢？宗教本身就不存在一个完全正确、原始的神存在吧！
事实上，任何宗教都会有一个逐渐演化、内容丰富的过程。在这个过程中，无论是深化或作伪，留存下来了可能还都是人们认为有价值的对生命的思考。 -
低调出书。 -
考证的部分好繁琐，来回重复。可见胡适是个真学者，但那一部分不适合我们这些非研究学者来读。所以，除了前两部分，其他略读了。 -
胡适之先生的论题至今仍有发明研究的大价值 -
死磕到底 -
在引進柳田之前先看這本吧 -
胡适的学术，知识 -
本书宗旨：禅宗故事都是杜撰的 -
为什么这个版本的读者这么少，如果不考虑后面的考究，只看前面的历史和故事，还是很有宗教气息的 -
毕竟是学者，思路清晰，脉络理得很顺。用考古学的方法研究佛学，侧重于对相关历史的探究。总是有点奇怪。没全看。 -
有点深，，《先锋书店》里胡适唯一作品。可悲 啊 可悲 。但和台湾没有鲁迅的作品绝不应该是相同的。 -
存起来的书 -
这本不是入门级别的，没有一定基础者，慎读 -
考证了菩提达摩与达摩多罗实属二人，解释了一千多年传宗二十八代的问题。禅宗六世祖慧能的宗教革命奠定了中国佛教的正统，七世祖神会的历史地位被高度扶正。 -
不同的角度 -
可谓编次无方。不分时间颠倒顺序地辑录胡适关于禅学的考证文字演讲记录序跋书札等等于一本书，内容重复不少。仅在末尾给出一份编年，难道其意是请读者自己动手按谱索骥？仅从这本书看去，胡适对禅学的贡献似乎只是费了大力气力证神会作伪说，对顿渐两家禅学本身并无评析。其说似又并未被后世广泛采用 -
知道分子也是很难很难啊！！！ -
三月