鲁达基、海亚姆、萨迪、哈菲兹作品选
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出版社:人民文学出版社
出版日期:1998-10
ISBN:9787020024841
作者:鲁达基
页数:479页
书籍目录
诗选
鲁拜集
蔷薇园
抒情诗选
作者简介
《鲁达基 海亚姆 萨迪 哈菲兹作品选》旨在汇总世界文学创的精华，全面反映包括我国在内的世界文学的最高的成就，为读者提供世界第一流的文学精品。它以最能代表一个时代文学的成就的长篇小说的骨干，同时全面地反映其他体裁如中短篇小说、诗歌、散文、戏剧、童话、寓言等各方面最优秀的成果。选收作品的时限，外国文学部分，自古代英雄中史诗致第二次世界大战结束；中国文学部分；自《诗经》至中华人民共和国成立，它包容古今、囊括中外的珍贵的文学图书系统。
波斯文学，专指用达里波斯语创作的文学。
公元六五一年，阿拉伯人灭萨珊王朝，把波斯置于政教合一的哈里发国家的版图内，伊斯兰教取代了波斯的祅教，阿拉伯语成为官方语言。波斯民间通用的中古波斯语即巴列维语，经过演变，到八世纪末产生了一种新的语言————达里波斯语，它用阿拉伯字母拼写并引进阿拉伯词汇，到十世纪，它已经成为波斯人通用的语言。运用这种现代波斯语创作的文学，就是波斯文学，最早于九世纪初出现在今伊朗东北部霍拉桑地区，之后在地中海东岸以及中亚地区，今俄罗斯的高加索、阿富汗和印度北部都有过著名的波斯语诗人和作家。公元十世纪，波斯文学进入荣期，并一直延续到十五世纪。
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苏菲派，也称作苏菲主义，伊斯兰教神秘主义派别，是对伊斯兰教信仰赋予隐秘奥义、奉行苦行禁欲功修方式的诸多兄弟会组织的统称，“苏菲”(Sufi)一词系阿拉伯语音译。他们通过克己守贫来求得内心的纯净和精神上的慰藉，不贪图现世的物质享受，注重个人宗教功修，清心寡欲，沉思冥想，长期诵经、祈祷、斋戒和坐静，隐居独修，或出家漫游四方，沿途宣教，靠别人施舍和个人劳动为生。他们认为人类的灵魂最主要的本质是爱，爱能使人们与安拉相接近，引导人们达到安拉的道路是全神贯注的爱，人生的最大幸福就是与安拉合一。苏菲主义提出通过神秘的直觉来认主，认为人们对安拉的认识，是凭借个人灵魂的闪光所获得的一种神秘的直觉，而不是通过理性和公认的圣训。他们人们只有借助直觉的内心灵性感受才能获得知识，认识的方式是通过沉思冥想，启开灵知之门，进入“无我”的精神状态，与真主之光交融，才能真正达到认主的目的，要长期的内心沉思冥想，净化灵魂，才能达到“无我”精神状态，与真主合一。 苏菲派相信，人透过不断的自我净化，终可以达到与造物主合一的境界。 苏非（Sufia）原指穿粗羊毛外衣的人，苏非派是伊斯兰教中的一个思想派别，约出现于公元9世纪。但苏非思想和行为，在公元前7—8世纪即已存在。伊斯兰的发展，受到了东方宗教、基督教、神秘主义、苏格拉底思想的影响。苏非派成为伊斯兰教的主流，前后有长达五、六个世纪，其内容为通过禁欲、苦行，达到个人与真主的直接沟通。这种经验的取得不需理性思辨，只需神秘的内在直觉。苏非主义实质上是对伊斯兰教的理性主义及形式主义的宗教礼仪的否定。苏非精神修炼的目标，是通过道德升华、精神明澈、灵魂净化以达到人的完美，发展“接近真主的精神旅程”或“心灵道路”，形成“证至圣而认真主”的道乘。苏非派具有以下主要特征：一、虔诚苦修。苏非派摒弃物质欲望，追求道德升华，视功课、爱主为最高精神享受。二、寂灭自我。通过苦修追求自我绝对真理合一，即寂灭自我，恢复真我，更加坚信真主的存在与全能。三、揭示认识。这是有别感性认识和理性认识的第三种认识真理的方法。即在寂灭自我过程中，真主通过瞬间揭示，给他一种确信不疑的认识。四、心宁气静。通过苦修，克服、抑制各种欲望，摆脱忧愁、恐惧，达到心宁气静。苏非派在修行中的各种感觉是特殊的，非常人所能理解，非常言所能表达，常人通常难以解析其真意。 苏非主义对文学的影响深刻而巨大，既有诗歌，也有散文、故事、寓言、传说等，数量极其丰富。苏非主义哲学思想的表述与传播是通过苏非文学来完成的， 在整个伊斯兰世界，前后涌现出一大批杰出的苏非诗人。长期以来，苏非诗人执伊期兰文坛牛耳，许多苏非诗人，不仅享誉伊斯兰世界，而且为世界文学史谱写了重要的一章，苏非诗歌也成为是伊斯兰文学的主流。 苏非诗人中许多人名声卓著。其中萨迪、鲁米都是世界级大师。他们的作品《果园》、《蔷薇园》、《玛斯纳维》等都是世界文学名著。在此期间，最伟大、最有影响的诗人，是苏非诗人，如阿塔尔、鲁米、萨迪等都是世界上第一流的大诗人，文坛泰斗。苏非诗歌在历史上经久不衰，其影响在今天仍然越来越大。阿塔尔的《百鸟朝凤》和鲁米的《玛斯纳维》都被视作苏非派的经典，极受人们喜爱。《百鸟朝凤》以百鸟喻广大苏非信徒，朝凤旅途艰难喻修行之苦，历经大漠高山，只剩下30只乌，但终不见凤凰。于是，这30只乌幡然醒悟，他们自己就是凤凰。以此揭示苏非的真谛：真主存于每个信徒心中，只要虔诚苦修，便能与真主合一。萨迪（1208—1292）被誉为哲理诗的翘首，是位名扬天下的百岁诗人，《果园》、《蔷薇园》是他的代表作。他语言准确、简洁、笔调轻松、幽默。萨迪的《蔷薇园》每一则虽然都较短小，但数目很大，有八卷之巨，可谓体大句丽，美轮美奂。鲁米（1207—1273）是神秘诗的集大成者。他的抒情具有强烈的艺术魅力，被人称为苏非诗歌的顶峰。六卷诗集《玛斯纳维》是他的代表作，以寓言、比喻、传说、故事等形式，表述苏非思想，受到广泛欢迎，被誉为“波斯文的《古兰经》”或“苏非派《百科全书》”。他是一位伟大的神学家、精神导师，在苏非派穆斯林中享有显赫名声。苏菲派在伊斯兰思想文化领域出现了Rabi'a、阿塔尔（Attar，1145～1230）、伊本·阿拉比(1165～1240)、伊本·法里德(Ibn al—Farid，1181～1235)、Baba Farid(1173 - 1266) 、鲁米(1207～1273)、萨迪(约1203～1292)、Chishti Mu'inuddin Hasan (1143-1235)、Amir Khusrau(1253 - 1325)、Lal Ded (1320～1392)、Eknath (1533–1599)、Bulleh Shah (AD 1680-1757) 、 Shah Abdul Latif (1689 – 1752)、Sachal Sarmast (1739 - 1829)、Nizamuddin、Nund Rishi (Sheikh Nur-ud-Din/Sahazanand) 、Sami等自觉的灵。这些著名的思想家和诗人在文学、诗歌、哲学著作等领域享有盛名，掀起了苏菲主义的运动，在伊斯兰世界产生了深远的影响。苏菲派的神秘主义思想在广大穆斯林的宗教、社会生活中有重要的影响，有人称苏菲派是真正的正统伊斯兰组织。 这几位仅是苏非诗人中的荤荤大者，但已能一睹苏非文化广阔而深邃的内涵。 几乎每一个伟大宗教的经典，既是教义的经典，同时又是文学的经典，象《圣经》、《古兰经》、《吠陀》等等，莫不如此。苏非派则和穆罕默德与《古兰经》密切相关。禅宗与苏非主义有很多相同、相通之处。两者都从解放自我出发，禅宗说“我就是佛”，苏非派说“我即真主”。在禅宗中，禅理玄妙，非言语可表述，只有依靠感悟。苏非派也认为，一切都是可以认知的，但不同的知识，只能用不同的方法去认知。世界上的知识可以分为三类：理性的知识，情况的知识，秘密的知识。理性的知识，可以通过审视和论证获得；情况的知识，由理性通过感宫获得，只有身临其境的人才能知晓；秘密的知识，在理性之上，非理性所能认识，只有靠真主的恩赐才可以认识。认识真主是最高的知识，只有体验、品味、倾向最高知识的客体，精神与之相倾，才能获得这种认识。
精彩短评 (总计17条)
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也就只能买到影印本了 鲁达基的翻译可以改进。 鲁拜集选的很差 。 哈菲斯的太少了 学波斯语的是不是太少了 为什么不翻译出版新的啊 -
诗是灵魂淬炼后唱出的歌,这本诗集非常美,有人说看过它后:顿觉万物寂灭.只觉千言万语,在异国的诗集中早有体现.古波斯的诗即有华丽,神秘的热情,又有堪破宇宙万物的悠远哲理.极其值得珍藏. -
哈菲兹的萨吉，鲁达基的女基督，我的Anna。嘛，萨迪只喜欢国王和美少年，这么基居然活好好的。海亚姆真似我前身，只管喝醇酒、怨上帝、笑僧侣、看美人，可惜是个科学家。语言果然是直接的，可是……嗯，诗人的作恶、违禁你不能效仿，他或许可被宽恕，你是绝对要去地狱的。 -
诗歌，是诗人精血凝结的花。 -
阿拉伯诗歌真是热烈呢，都是爱情和美酒 -
只有鲁达基值五颗星，有了海亚姆值四颗星，有了哈菲兹值三颗星，最后有了萨迪，就给打两颗星吧。看了《蔷薇园》算是理解了为何早年的文学史动不动就让统治阶级背黑锅…… -
有一种书教你生活，更多的书是个人在各种时空下具体生活的样子和围绕前一种书的辩驳。可见认识自己多难，守住自己多难。这么多书的各执一辞，仍未说尽。 -
上帝把我从痛苦中拯救出来，给了我四种品质：光荣的名字，理性，健康与优良的道德。凡是上帝授予这四种品质的人，走完自己漫长的旅途，也都尝不到人间悲痛。
由痛苦在面前铺展着苦难的地毯的人，那就是我们；掩盖了心中的火焰和目光里忧伤的人，那就是我们；被敌人的把戏驾上残酷的命运之轭的人，按着命数的意志在汹涌的海面上奔跑的人，——那就是我们。
抑制盲目的怪癖，——你就会很高贵!不欺侮瞎子与残废，——你就会很高贵！谁踩上跌倒者的胸脯，谁就不高贵。不！你把跌倒者扶起来，——你就会很高贵！
要懂得：世上不如意的很多；你要为美好的时刻活着！
把贪餍从心里赶走，什么也不要向世界期待，那你就会立刻觉得世界是无限慷慨。
你在我身旁我有些怕；你一走掉又叫我不幸。白昼我数着时辰，黑夜我数着星辰。 -
这套书还不错。欢迎喜欢外国文学的朋友进群交流104172054 -
已无印象 不做评分 -
期待新译本！ -
总有种全都是转译的感觉…… -
好像我看的是格非翻译的。。。。 -
自觉的灵萨迪（Saadi），为中古波斯（现伊朗）的大诗人，被誉为“伟大的人道主义者”，是世界文化名人之一。萨迪以优美典雅、独具风采的抒情诗作，开创了波斯古典诗歌的新局面。他的散文作品如《论文五篇》、《帝王的规劝》、《论理智与爱情》等，也是传世的佳作。萨迪最有名的作品是《果园》和《蔷薇园》，《蔷薇园》又译《真境花园》或《玫瑰园》。《果园》是他结束自己的漫游返回故乡后的第一部作品，写成于1257年，最初以《萨迪集》问世。所涉及内容十分广泛，大至治国安邦的方针策略、道德修养的准则规范，小到待人接物的礼节及生活起居经验，还涉及到天文、鬼神、哲学、历史、伦理、医学、兵法等方面的问题，应有尽有。全书160个故事所描写的多是帝王、圣哲、教徒、云游者的生活，既有历史人物故事，又有诗人漫游生活中的亲身经历和见闻。在对这些事件的评判中，诗人表现了自己的理想、愿望和爱憎情感，充满对善良 、纯洁、赤诚、正义、光明与真理的礼赞，堪称是萨迪的理想国。《蔷薇园》用无韵散文、韵文并间有短诗写成，题材和《果园》相仿，包括记帝王言行、记僧侣言行、论知足常乐、论寡言、论青春与爱情、论老年昏愚、论教育的功效、论交往之道，共8卷。全书运用娓娓动听的叙述与以事喻理的教谕，使人受到启发和教育。《果园》和《蔷薇园》大量引用了民间的谚语、格言、警句等，许多名言至今仍交口传颂。书中的诗用词平易，句式简练。作品中明白晓畅、清新自然、质朴流畅的语言，数百年来始终是波斯文学的典范。 此书问世700多年来，以它的崇高精神境界，在宗教学，历史学和文学领域产生了巨大的影响，成为各国人民都喜爱的不朽之作。
萨迪曾长期托钵漫游足迹遍至亚洲、非洲广大地区，辗转阿拉伯半岛、埃及、摩洛哥、埃塞俄比亚、印度、阿富汗和我国喀什噶尔等地，来体悟人生的真谛，后来回到家乡，从此隐世遁居。他借助苏菲派所突出人的神秘直觉和对安拉及宗教真谛的内心体验，追求精神生活的净化，使“人主合一”的神圣意境更加生活化、感情化，萨迪被誉为“波斯古典文坛最伟大的人物”。萨迪的作品几百年来一直是波斯文学的典范，不仅在伊斯兰世界享有崇高的声誉，在世界文坛上也有一席之地，成为人类共同的精神财富，在宗教学、社会学、历史学、文学领域都产生了巨大而深远的影响，成为各国人民喜爱的不朽之作。歌德和普希金对萨迪都有过很高的评价，普希金有句名言道：“有些人已经不存在了，还有些人远去了———正象萨迪有一次说的。” 马克吐温评价萨迪是和歌德、莎士比亚相媲美的文豪。《果园》早已被译为英、法、德、俄、拉丁、土耳其等多国文字。《果园》发表后便不胫而走,为人们广泛流传阅读，并用作教材，许多诗句成为人们流传的格言。在数百年的流传过程中，起到了经典般的作用，成为陶冶穆斯林道德情操的重要读物。《蔷薇园》也被译成几十种外国文字。为中世纪伊斯兰文学树立了一座丰碑，萨迪的名字也成为穆斯林尤其是伊朗穆斯林的骄傲。萨迪以文笔，以及对社会和道义精神的思考而为人所称道。萨迪鼓励接近造物主的一切行为，而对伊斯兰教反对的诸如私欲、饮酒和淫乱等行为深恶痛绝、无情鞭挞。他号召人们信仰真主，勤于祈祷，清心寡欲，主张仁爱、怜悯、宽恕，强调善行应当是发自人内心自觉自愿的行为。在他心目中，理想完人的最高道德标准应当是既虔诚敬意地履行宗教功课，而又真心实意地行善济人。他超越了自己的时代，他的许多观点对全人类都是有意义的。因此，19世纪以后，欧洲不少诗人把他视为具有崇高人道主义思想的世界诗人。他的名言“亚当子孙皆兄弟”（The children of Adam are limbs to each other）已被联合国奉为阐述其宗旨的箴言。世界和平理事会召开隆重纪念世界四大文化名人大会，萨迪就在其中。萨迪的作品很早就传入中国。《蔷薇园》早已成为中国穆斯林经堂教育的教材。 -
买这书完全是冲着哈菲兹的大名. -
淘宝买的阴影版，是为前往波斯热身的，没读出什么感动来，波斯之行也迟迟未果。 -
摸着心里舒服！