《六十四卦与历史》书评

《六十四卦与历史》前言

大易精髓，从两汉之交开始失传，至今茫茫长夜两千多年。明代易学大师来知德云：“《易》非前圣安排穿凿，乃造化自然之妙，一阴一阳、内之外之、横之纵之、顺之逆之，莫非《易》也；始知至精者《易》也，至变者《易》也，至神者《易》也，始知《系辞》所居而安者，《易》之序也。‘错综其数’、‘非中爻不备’、‘二与四同功’，‘三与五同功’（按：二、三、四，三、四、五为互体，故孔子日非中爻不备）数语及《说卦》《序卦》《杂卦》于《十翼》之末，孔子教后世之学《易》者，亦明白亲切，但人自不察，惟笃信诸儒之注，而不留心详审孔子《十翼》之言，宜乎长夜至今也。”又日：“孔子没，后儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》错综之中，止以《序卦》上下经之次序，乃将《说卦》执图求骏。自王弼扫象以后，注《易》诸儒皆以象失其传，不言其象，止言其理……不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《杂卦》，不知后儒卦变之非。至于此四者既不知，则《易》不得其门而人，则其注疏之所言者，乃门外之粗浅，非门内之奥妙。是孔子没而《易》亡至今日矣，四圣之《易》如长夜者两千余年，其不可长叹也哉！”（《来注易经?自序》）　　清末易学大师尚秉和拨乱反正，使西汉失传先天易学复明于世，其著《焦氏易林注》《焦氏易诂》《周易尚氏学》三部巨著，奠定了尚氏在易学史上承前启后、继往开来的崇高地位。　　尚氏认为，由于最终失传的西汉易学戛然中断，乃至使所谓“汉易”——东汉易学一下子成了无源之水、无本之木，于是才有了马融、郑玄、苟爽、虞翻等旁门左道盛行的所谓“汉易”。先秦、西汉易道一以贯之、活泼无碍、运舞不休的象数符号系统突然消失，代之而起的是杂乱无章、不能归一的所谓“象数”——卦变、爻变、爻辰之类。

精彩书摘

卯酉四正之位，主春夏秋冬四时。其余六十卦，每卦各主六日七分，合周天三百六十五日四分度之一。在六十卦之中，内存十二辟卦，以乾坤两卦为门户（母体），阳息阴消，往来阖辟，乃至无穷。　　邵子先天卦气图，则以伏羲六十四卦为序，其中乾坤坎离四正卦（代表天地日月）二十四爻不用，而用之以四时与置闰，所以在一会之中、一年之中皆以乾坤坎离为置闰之卦。用六十卦则为三百六十爻，与六十甲子周天而天道穷，故日“三百六十为一元”。《皇极经世》日：“圆者六变，六六而进之；故六十变而三百六十矣。方者八变，故八八六十四矣。阳主进，是以进之为六十也。”“卦有六十四，而用止六十者何也？六十卦者，三百六十爻也，故甲子止于六十也，六甲而天道穷矣。是以策数应之。体有三百八十四，而用止三百六十何也？以乾坤坎离之不用也。乾坤坎离之不用何也？乾坤坎离之不用，所以成三百六十之用也。”　　六十四卦有三百八十四爻，恰与三年一闰、五年再闰、十九年七闰相吻合。这样，六十卦与六十甲子统一于“三百六十为一元”之中，而乾坤坎离四正卦二十四爻非不用也，而用以四时与置闰，故一会之中、年卦之中皆以乾坤坎离为置闰之卦。所以，历法一岁三百六十五四分之一日，三百五十四日、三百六十六日、三百八十四日皆统于“三百六十”一元大化之中了。三百六十为一元之法，看似邵雍首创，其实完全是天运自然大一统规律使然。　　需要说明，孔子所言万物之数实指邵子生物之数。《易？系辞》日：“干之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”张行成日：“系辞日乾坤之策三百六十当期之日者，谓天数也；二篇之策万有一千五百二十，当万物之数，谓地数也。言三百六十则知衍数一会当一万八百矣，言万有一千五百二十则知本数当三百八十四矣？？…？故天地之会不同，天数者，运行之数；地数者，生物之数也。地数所以三百六十之外加四卦二十四爻者，因二十四气交虚得二十四日而虚分之六日实藏于其间，所以运数在天者主三百六十正数，而言年数在地者兼二十四闰数而言三百八十四者，闰岁之日也。