《中国文化读本》章节试读

《中国文化读本》的笔记-第140页 - 创造与交流

这一章很多知识性的内容，懒得做笔记了。
关于故宫的一段话：
紫禁城的设计有一个主题：就是要渲染、强调皇帝一人的绝对权威，有一联故事说：”未观皇居壮，安知天子尊。“紫禁城设计的指导思想，就是要用建筑的语言，在人们的心理上造成一种在皇帝绝对权威前面的震慑感、崇拜感、恐惧感。

《中国文化读本》的笔记-第173页

毛宗岗：“曹操一生，无所不用其借：借天子以命诸侯；又借诸侯以攻诸侯；至于欲安军心，则他人之头亦可借；欲申军令，则自己之发亦可借。借之谋愈奇，借之术愈幻，是千古第一奸雄。”

《中国文化读本》的笔记-第37页 - 智慧与信仰

如人饮水，冷暖自知，禅宗强调生命体验的直接性。当代人类生活的一个特点，就是体验的直接性越来越少，我们几乎是凭借媒介而生活，我们努力地将自己织进世界的网中，在网中有了自己的地位。媒介给我们带来便利，但不知不觉中我们感受真实世界的心却迟钝了。禅宗在这方面对我们当代人是有启发的。

《中国文化读本》的笔记-第18页

“这世界熙熙攘攘，为名为利，吵闹不休，而他却走着另外一条路，追求淡泊宁静，面对各种诱惑，心里不起一点波澜。他宁愿做刚出生的婴儿。”———作者说的是老子他老人家。想起「本杰明巴顿」了，看惯世间浮华之后，肉体随时间而退隐，心灵随生命而澈然……然而，身在此山中，唯有追随此心，步履蹒跚，也心甘情愿。

《中国文化读本》的笔记-第36页 - 智慧与信仰

有一位禅师问他的老师：“怎样才能解脱呢？”老师反问他：“谁缚你？”是你自己将自己捆缚了起来。禅宗是崇尚“自己”的宗教。禅僧们说，用金子做的佛像，经不住火的冶炼；用泥做的佛像，经不住水的浸湿；真正的佛就在你心头坐。佛在你的心中，没有一个超越于心灵之外的佛。当然崇尚“自己”不是自我迷恋，而是将“自己”从重重束缚中解脱出来。

《中国文化读本》的笔记-第4页 - 智慧与信仰

孔子以生命创造来解释天，这在他那个时代是一种新的思想。孔子认为，天的言说就是生命创造的自然过程，天的根本意义是“生”，这就是“天道”。所以后来的《易传》说“生生之谓易”《易传》是发挥孔子的思想。
天，作为生命创造的自然过程。它是一切价值之源，因而也是一切价值之源，这就是“天德”，所以《易传》说“天地之大德曰生”这也是发挥孔子的思想。
孔子的话表明，尽管他十分重视一个人要为社会做贡献，但是在他心目中，一个人应该追求的最高的精神境界，应该是一种人与人和谐、人与天（自然）和谐的境界，是一种审美的境界。有和无，难和易，长和短、高和低、前和后等都是如此，但老子认为，我们对事物相反相成的看法，并不是世界本身所具有的，而是人所赋予的。“万物作焉而不辞”——万物自在生长，并没有评说（“不辞”），万物生长只是自然而然，本身没有大和小、尊与卑的区别。
在老子看来，世界的高下美丑，是人的判断， 人给世界作判断、分高下。乃至确定世界的意义，其实是对真实世界的误解。即如美丑而言，当天下人知道追求美的时候，就有了美和丑的区别，就有了分别的见解。老子并不反对人们追求美，但他认为这种追求美的方式，并不能得到真正的美。真正的对美的欣赏，是对美和丑的超越。
p21老子哲学并不是弱者的哲学，它的哲学充满了力量感，老子认为，谁在柔弱宁静中，积聚了强大的力量，可以冲破世界上的一切障碍，他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”水是柔弱胜刚强的典型，水因为不争，不为利欲所驱动，所以能无往不胜。
老子说“知其雄，守其雌”意思就是说，知道了刚强，却要立足于柔弱，老子并不是一个喜欢失败的人。但他认为，要使自己变得刚强，不是靠持强凌弱，而是要从弱处做起，像水那样，在低处凝聚力量，放弃逞强的欲望，是获得强盛的根本途径。p22人来到世界上，随着身体渐渐长大，接受社会的习惯，获得外在知识，原来洁净的心灵，渐渐涂上混乱的颜色，人越来越成熟，也越来越虚假，人被文化所熏陶的过程，其实就是逐渐失落本性的过程。
在老子看来，文明在一定程度上，就是对“本色”的背离，人类文化的发展，可以说是“装饰”的过程“：语言是对交流的”装饰“，衣服是对身体的”装饰“，房屋是对居住方式的”装饰“，国家政治是对人类组织方式的”装饰“等等。
这种”装饰“，常常引起欲望的膨胀。在欲望的驱使下，人们互相倾轧，争夺不休，战争也骤然而起。老子打了一个比方说，自然之道，是损有余而补不足；而人世正好相反，是损不足而补有余，越是贫穷的人群，越失去掠夺他。
这种欲望膨胀，不但破坏了外在的世界，也毒害了人的心灵。老子说：”五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂......“意思是说，漂亮的颜色迷乱了人的眼睛，繁复的音乐损伤了人的耳朵，贪恋于世上的美味，最终破坏了口味，整天纵马打猎，是人心发狂。欲望扰乱人宁静的心灵，人们在欲望的大海中泅渡，最终会被湮没。
老庄的哲学并不是失败者的哲学，很多人误以为这是消极无为的哲学，这只是误解，我觉得没有比老庄更喜欢强者的人了。
p26中国人认为，宇宙间有两大势力，一为阴，一为阳。
阴阳这两大势力相互对立，又相互依存，没有阴，就没有阳，没有阴气的作用，光凭阳气是无法化生万物的。p27《周易》从乾卦中，提升出”地势坤，君子以厚德载物“的精神。中国人将”自强不息“”厚德载物“作为世世代代遵守的两句格言，一方面要有刚健进取的精神，另一方面又强调要宽厚包容，像天地一样，勇于承担。这也成了中国文化的基本特点。用兵者运筹帷幄之中，决胜于千里之外，靠的是兵不厌诈。兵不厌诈，就是以无限为有限，以无法为有法，就是运用之妙，存乎一心。p37”主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将誓之，此安国全军之道也。“如人饮水，冷暖自知，禅宗强调生命体验的直接性。当代人类生活的一个特点，就是体验的直接性越来越少，我们几乎是凭借媒介而生活，我们努力地将自己织进世界的网中，在网中有了自己的地位，媒介给我们带来便利，但不知不觉中我们感受真实世界的心却迟钝了。禅宗在这方面对我们当代人是有启发的。p51中国人所祭祀的天，与基督教的上帝有很大的不同，他不是一种人格神，被祭祀的天虽然保留着神性，但同时更是大自然的象征。中国人从来没有将天偶像化，与其说中国人将天看做一个神灵，倒不如说中国人更偏重于将天看做一个化生万物的自然力量。在中国文化的发展过程中，对天敬畏的思想一直没有改变，但天神崇拜的宗教性一面日渐淡化，哲学家、思想家更愿意将天看作是生生不息的创造的源泉。来到天坛，登高一望，满眼绿林，可以看得很远很远，在这雄伟和远大之中，忽然感到人的渺小。其实，天坛并非证明天的伟大和人的渺小的，更不是让人匍匐在苍天之下，诚惶诚恐，天坛是让你感受到融入天地中的乐趣。人虽然是一个微小的存在，在时间和空间上都是有限的，但当你将自己的身心融入到天地中，就会超越个体生命的有限存在和有限意义，获得生生不息的信心和力量。《聊斋志异》的美，就是人与万物一体之美。《聊斋志异》的诗意，就是人与万物一体的诗意。

《中国文化读本》的笔记-第143页 - 艺术与美感

中国人创造了很多独特的艺术形式，如华美的青铜器，淡雅的江南园林，空灵的水墨画，纯净的瓷器，千古传诵的唐诗，气韵流畅的书法，以微笑面对世间的佛像，以演员表演为中心的京剧，等等，这些艺术形式呈现了中国人的心灵世界，呈现了中国人独特的美感，成为展示中国人生命力和创造力的窗口，具有永恒的魅力。中国人将艺术当做提升人生境界、慰藉心灵的媒介，艺术是中国人人生哲学的延伸。中国的艺术传统，是一部记载中国人生活品味和美感世界的图画。反映出中国人”用美的方式活着“的优雅心态。
这一段概括力太强了，噗，后面部分都是知识性的了。说到底中国的艺术就是人生的艺术啊。
孔子又一次在城门外看到一个婴儿，他看见这个婴儿的眼睛是天真圣洁，有神一般的境界，非常感动，赶紧走近这个婴儿，并且说最美妙的音乐升起来了。这一段有些感动。
在中国古代文化中，礼是外在的行为规范，它的内容是”序“，也就是维护社会秩序，社会规范，”乐“是内在的熏陶和感发，它的内容是”和“，也就是调和性情，是人的精神保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力。
...
琴，又叫古琴，七弦琴。
中国人有”君子不撤琴瑟“的说法，将琴作为修养心性的工具，琴的美妙的声音，能够帮助人去除躁动，当地杂虑，达到心灵的平衡。一张琴，可以营造一个安顿心灵的空间。p170 疾涩互动，笔有飞动之势，又有顿挫之功，如骏马从高山飞奔而下，突然打住，马首高昂，嘶鸣不已，有如大河中疾流直下，忽然前面有巨石拦住去路，湍急的河水冲击巨石，浊浪滔天，声震百里。书法就要有骏马飞奔、激水漂石的气势。书法我是不懂，嗷呜。
水墨画的p189 这虽是黑白世界，却有非常丰富的表现力。郭熙论画重”三远“，一是平远，目光向旷远处投去，将人带到遥远的世界。一是高远，目光由下往上看，突出山的高耸气势。一是深远，目光由山前向善后看，突出山的深厚。三远的方法并不合科学透视的要求，却能突出山水的气势和境界。元四家：倪云林。吴镇。黄公望和王蒙。
杜甫诗的美感，用一个词来概括，就是沉郁。
”沉郁“的文化内涵，是儒家的”仁“。
”飘逸“的文化内涵，是道家的”游“。
道家的”游“有两个内容，一是精神的自由超脱，一是人与大自然的生命融为一体。
”空灵“的文化内涵，是禅宗的”悟“。
禅宗主张在普通的、日常的、富有生命力的感性现象中，特别是在大自然的景象中，去领悟那永恒的宇宙本体。这就是禅宗的悟。一旦有了这种领悟和体验，就会得到一种喜悦。这种禅悟和禅悦，表现在诗歌中，形成一种特殊的美，就是空灵。感到自己有点学业不精TTT...李白的美更接近某种崇高？王维吧，一直不太了解。
曹雪芹在《红楼梦》开头说，这本书”大旨谈情“。曹雪芹的人生理想是肯定”情“的价值，追求”情“的解放。曹雪芹要寻求”有情之天下“，要寻求春天，但是现实社会没有春天。所以他创造了一个”有情之天下“，就是”大观园“。这也是我读红楼梦时的体验，细细品味开头的几章，就会发现曹雪芹似乎故意将有情的世界和无情的世界区分开来，在那个事事讲究留一手、互相利用的世界里，一切都是淡漠而庸俗，而到了有情的世界，一切情都被渲染，其中最美的就是林黛玉，我几乎觉得她立于中心，至纯至美。
瓷器在宋朝达到最高水平，钧、定、官、哥、汝五大名窑。景德镇是在元代开始成为瓷器的中心，有最好的青花瓷。青花何以在中国瓷坛独占鳌头，主要因为它与中国人长期追求的文化和美学精神相契合，这就是平淡天真、自然从容。瓷器我就更不懂了，在国博我觉得青花好难看，就是出口的那些花里胡哨好看。
京剧表演最基本的手段，唱念做打。