梅兰竹菊谱

章节摘录

插图：当孔子于流离之中望见兰蕙生长于深山幽谷，世人无缘赏识其香的时候，他联想到自身的穷困潦倒，不禁感慨兰花“与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也”，遂下车弹奏了一首幽怨悱恻的传世绝音——《猗兰操》（又叫《幽兰操》），抒发了己怀才不遇的心情。但孔子继而以“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不以穷困而变节”自勉，用芝兰来比拟那些在困境中仍然孜孜不倦于道德修养的谦谦君子，进一步提升了兰蕙的审美意境，兰草也因此获得了“君子兰”的美名。孔子可谓是中国第一位兰蕙鉴赏专家，他对兰蕙内涵的阐发奠定了兰花以后成为“花中君子”的地位。战国时期的伟大诗人屈原在《离骚》中吟诵道：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”他不仅亲自种植兰蕙，还“纫秋兰以为佩”，来表明自己的洁身自好。屈原借兰蕙来标示自己的高尚品德，而兰蕙经过屈原的骚赋之后，则更多了层清高耿介的意蕴，两者可谓相得益彰。由于孔夫子和屈原的推重，兰蕙的精神文化内涵逐渐丰富，被后人赞誉为“德花”。因此叶大有在序中暗示自己和王贵学借兰以明志，用兰来养德。明代张应文在讲述兰花养德时云：“夫兰清芬酝藉，比德君子，日与薰陶，使人鄙吝之心油然自消。”可见，日日受兰熏染，确实能够潜移默化地提升个人品德修养，兰蒽不愧为文人雅士修身养性的佳花啊。

前言

自明朝万历末年以来，梅、兰、竹、菊并称，以“花中四君子”而驰名天下。早在宋元时期，中国花鸟画即喜以竹、梅为题材，配之以松，人称“岁寒三友”。元朝画家梅花道人吴镇在“三友”之外补画兰花，名之“四友图”。到了明神宗万历年间，集雅斋主人新安黄凤池舍松而引菊，辑成《梅竹兰菊四谱》，准备作为学画的范本刊刻流布。他的好朋友，明代著名文学家和书画家华亭陈继儒在这本画谱上题签“四君”，借以标榜君子之清高节操。此后，梅兰竹菊“四君子”之称不胫而走。又有人在四君子之外或援松树、或援水仙、或援奇石，组合配伍而成“五清”或“五友”。直至清代《芥子园画谱》专列兰、竹、梅、菊四谱刊行于世，四君子之说遂渐趋定型并深入人心，传遍神州大地。虽然梅、兰、竹、菊四君子并称较为晚近，但四者进入中国人的审美视界，成为文人士大夫精神生活向往的高标，却是早已有之，源远流长。“有条有梅”、“其臭如兰”、“绿竹猗猗”、“菊有黄华”，在《诗经》、《尚书》、《周易》等中华元典之中，梅、兰、竹、菊都已经展露了自己的优雅身姿，成为影响中国人几千年人格塑造的重要源头和精神寄托。感物抒怀，托物言志，这种内敛含蓄的表达方式，是东方审美文化区别于西方审美文化的主要特征之一，并于梅兰竹菊四君子身上得到了充分的体现。在中国传统的精神世界中，讲求天人合一，人与自然和谐共生是一个永恒的话题。不难想象，在以农耕文明为主体的古代中国，对天人关系的探讨和关注顺理成章地持续成为人们思辨的焦点。

内容概要

作者:(宋) 范成大. 等撰

书籍目录

梅谱  序  梅谱  后序王氏兰谱  序  品第之等  灌溉之侯  分拆之法  泥沙之宜  紫兰  白兰竹谱菊谱  序  黄花  白花  杂色  后序

编辑推荐

《梅兰竹菊谱:中华生活经典》由中华书局出版。

作者简介

《梅兰竹菊谱:中华生活经典》内容简介：虽然梅、兰、竹、菊四君子并称较为晚近，但四者进入中国人的审美视界，成为文人士大夫精神生活向往的高标，却是早已有之，源远流长。“有条有梅”、“其臭如兰”、“绿竹猗猗”、“菊有黄华”，在《诗经》、《尚书》、《周易》等中华元典之中，梅、兰、竹、菊都已经展露了自己的优雅身姿，成为影响中国人几千年人格塑造的重要源头和精神寄托。

图书封面

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