《中国文化与中国的兵》章节试读

《中国文化与中国的兵》的笔记-第216页

今日的知识阶级，虽受的是西洋传来的新式教育，西洋的尚武精神并未学得。
春秋时候，是文武兼备的人格理想。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第56页

秦汉以后，虽偶行全民当兵的义务，然民对于这种义务非乐意，所以方有府兵制以及兵户等兵民分治的制度。然兵民分置，久之，为兵者也未必可用，可用着只有招募之人。总其原因，一则是因为百姓以当兵为苦差，人乐为悠闲。二则乃是国家非鼓励为军兵，地位低下。为皇帝的对于兵卒内心是不信任的。而一旦是皇帝宠信兵士，又极有可能是造成兵士的跋扈，危害地方和百姓。所以兵民关系是很差的。两者相杂在一起，没有了秦汉以前的为国奋力的精神和国家一体的基础，兵力总是相对柔弱的。直到近来，中共立军以民，人民子弟兵，从政治高度看待军事问题和当兵，方才解决当兵之惑。才使得这种现象得以改观。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第151页

因为南北朝中，汉胡交杂，所以要调和民族矛盾。隋唐统治者自己本身就是汉胡交融的，所以他们以皇帝示内，以可汗示外，表示民族融合，世界合一。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第79页

春秋各国尊王，因为诸侯是小家，天子是大家，家族关系，宗法维系。各国相争，皆是家事。后来，国相并，家事变成了国事，无了宗法关系，故皆称王，以灭国为要。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第128页

是否唯有与众不同方能说是民族自己的文化？近代以来，虽讳言西化，但是事实上，已然在很多方面已经是西化了。我们可以说中国文化就此灭亡了？文化可以变，可以吸收其他的文化元素。当年吸收了佛教，今也可以吸收西洋文化的元素和形式内容。僵化的文化必然要死亡，常变通的方能生存下去。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第96页

国家纷争已经结束，对国的忠诚已经远去。没有宗教来维系人心，只剩下皇帝自身。皇帝是天子，代天行理天下，是天下的主人，维系天下兴衰。故而天下人爱国即是忠君，忠君即是爱国。皇帝也只能神话自己，因为神化自己方能让天下人信，因信称义。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第109页

宋以下，中原内部矛盾让位于民族矛盾，民族主义开始发芽。所以中原内部割据势力未能形成气候。且中央集权日深，皇权日重，地方难自立。清末若非是太平天国兴起，非西洋叠入，地方大员之权无能日固。民国建起后不久，割据形成的源头还是因为清末已然是割据局面形成，清的灭亡并没有能改变这样的形式，所以它依然按照自己的惯性在前进。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第77页

战国以前，大家族侵国君的权力，非利于争天下，故而分家灭族为小家，国内一统。汉以后，在乡村中，大家族聚居，形成自治，千古较为稳定。也是两千年来中国历史从乱而治的基础。然大家族也是对皇权之威胁，故多限制兼并，土地少集中，大家族难成气候。今城市化日益，人员流动大，没有了大家族的基础，只能是小家族。世界也是这个趋势。小家族免不了少子化。不过现在科技可以分一部的忧患。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第177页 - 建国---在望的第三周文化

旧中国传统的污浊，因循，苟且，侥幸，欺诈，阴险，小器，不彻底，以及一切类似的特征，都是纯粹文德的劣根性。-----苟且，我现在当然是苟且了；小器，也有这个缺点；不彻底，可是有时候我没有找到问题根源的能力啊，问了别人也不知道；污浊，我想我还不至于污浊，我只是随波逐流罢了；因循，工作的时候不得不因循，有WORK INSTRUCTION 在，有规则就得按规则来。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第23页

七国争霸，各国为了生存，百姓奋力。后一统，世人眼中之世界即使中华之地，地方主义为专制一统所排斥，所以国家意识没有了。只有在边患严重、外族动乱的时候，中国人方想到自己为中国人。但边民入主中原，被中华文化同化，故而又渐少有不适之百姓，久而久之，视之为吾国，直到鸦片战争后，西人侵入，要变夏为夷，不再被同化，方才出现当代之国家主义民族主义。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第147页

始皇帝焚书固然是摧毁文化的一种手段，但不能成为百家不再争鸣的唯一理由。百家可以争鸣盖因为社会有这样的需求，政治治理形态有选择的可能。秦统一天下，政治寻求划一，意识形态要划一，这是趋势，后世的每一代也都是这么干的。只看到始皇帝烧书就认为始皇帝坏，意气用事。后世之儒家人士，都说武帝独尊儒术好，难道这就一定是好？只是因为他们是得利者。其实，始皇帝和武帝在这一点上，做的事情本质是一样的。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第124页

近世以来就世界范围看，也是如此。人多了吃的少了，就会乱。乱到一定程度，人少了，吃的又多了起来，就开始有秩序了。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第11页

文武要分开来，一则是因为无力已经不再是仅仅限于贵族之间的争斗，而是扩大到全国范围，全民之力，需要更强的统帅能力而非是仅仅依赖于个人的武力。对于文这方面来说，全国奉一人，家已经没有了，全国皆只认国君一人，治理的事情更繁复了，所以将相分离成为必然。虽然也还是有人能出将入相，但是这是特情，不再是封建时代的平常了。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第15页

所谓的大义固然是需要的，但大义绝不可视百姓为蝼蚁，生命只有一次，要善待。将军百战万古枯，成就了将军的功绩，成就了大义。但这样的功绩和大义值得骄傲吗？

《中国文化与中国的兵》的笔记-第9页

封建时代（本意上）贵族享用政权，参政议政，以国为家，有充分的权利。故而对于国对于家有充分的义务去保家卫国。这也是他们的特权。农人和奴隶非掌国家，没有权利，所以没有义务去保家卫国。后来国家成为了国君一个人的私产，所有人要纳税纳粮，间或有当兵的义务。皇帝是全权的，而下面的每个人都是只有义务。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第176页 - 七--建国----在望的第三周文化

为此后千万年的民族幸福计，我们此次抗战的成功断乎断乎不可依靠任何侥幸因素。日本速战速决的胜利是不可能的；中国速战速胜的战果是不应该的。即或可能，我们的胜利也不当太简易的得来。若要健全的推行建国运动，我们整个民族必须经历一番悲壮惨烈的磨练-----我们历史上的悲壮惨烈多的去了，为什么我们现在还是磨难中？

《中国文化与中国的兵》的笔记-第162页

第一周的核心是华夏文化的建立以及尊其的统一国家民族的建立；第二周的核心是外族以及外来文化的融合，民族、国家、意识形态的再造；第三周，恐怕也是新的文化、民族、国家的再造。我看起点在49年。49年以后社会形态变化太多了，而且一样是外来的文化和本土文化的大交融时代。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第59页

划地为家，平民当然要依附领主而为活。担负纳粮和纳税办事的义务，而领主则负起保护他们的义务。

《中国文化与中国的兵》的笔记-第153页

三教合一的价值之一是文化形态融合，社会才能发展；其二是一国需要一个统一的思想意识形态支持。