《金钱、性别、现代生活风格》书评

关于西美尔思想的几条线索

1、非历史主义/形而上学立场这条思想脉络最为明显的体现在《货币哲学》这可谓西美尔唯一一部大部头的著作中。除了大量形而上的类比论证几乎没有涉及其他注释、参考的引入（除了马克思《资本论》）。从其开篇就认定自己感兴趣的是作为“文化现象”的货币，要”从货币经济学结束和尚未开始的地方起步“。认为马克思主义在经济领域关于人的哲学却是瞎的，要对货币经济下个人的生命体验心理质素与整个文化的关联进行研究，并且这些关联还缺乏充分研究，只能用哲学的方式来处理，这意味着”从生命的一般条件和关系来考察货币的本质“，通过抽象概念间的关系来呈现个别现象。所以从这一立场出发，无论是其关于货币所产生的消极影响、主客体分化、还是个体对于自由和平等的历史诉求都是一种客观的自然存在，而无关乎历时性的阶级影响。这就为其思想平添了悲观色彩，也为其后期形而上的生命哲学观埋下伏笔。也影响了同时代的韦伯、涂尔干对于这类形而上的细腻体察带有的不可避免批评的态度，而使之思想得不到应有的传播。2、先验色彩的本质主义在论及形而上的女性主义时候，西美尔就把从男女性的二元划分作为论述的统治基础。女性是一种绝对的存在，”她生活于自身的存在于存在两者的统一之中“，女性自己就是自我的中心，不需要依靠外在而进行生命历程的个体。从审美的角度看，女性更接近于传统意义上的艺术品，散发着一种作为外在形式而统一存在的美。在论及卖淫与家庭婚姻时候因她的独特完整性使之于男性大为不同，如果说男性钟爱与一般性的女人而无论公主或者裁缝的话，对女人来说具体的男人则成了她快乐的源泉。同时他也廓清了社会对于卖淫的态度的暧昧。街头的妓女与高贵冷艳的交际花同是一样的人，她们都受到了付出自身整体存在的代价，（这代价比男性付出的更为巨大）因为绝对优势处于男人一边。在社会层面上，传统的男性文化就如同客观文化用一种奴隶主式的不自觉逻辑倾轧着女性自主独立的特性，让女人自身无法认同自我存在。诗性的救赎慢慢被理性的客观所掩埋。因而相较之下，当时出现的”从家里走出去“的资产阶级自由派妇女和无产阶级妇女罢工都没能达到其深刻的形而上的论述力度。3、审美印象主义社会就像艺术品，从而以不同的侧面给予考察。社会也如同一幅印象主义的艳丽版画，缤纷的色彩本身就构成这幅画的内容，形式早就被众多乐极生厌者所破坏，四周充斥着风格。距离成为个人无力的标识，这种审美的本质化（大致世界观）个体化（形式的分崩离析）让感性占据了主导。小品文风格适应了这种社会变化带来的不可测定性。他试图从个别生命的现象中挖掘出流变的整体意义来。

论我到底制造了多少垃圾论文之齐美尔

内容评介：本书是齐美尔的选集，由刘小枫选编，收录了以下篇目：《现代文化中的金钱》《货币与现代生活风格》《货币在性别关系中的作用》《时尚心理的社会学研究》《玫瑰：一个社会性的假设》《竞争社会学》《现在和将来的卖淫琐谈》《女性文化》《卖弄风情的心理学》《性别问题中的相对和绝对》。如书的题目所示，以上篇目主要集中在三个主题范畴内：金钱、性别、现代生活风格，当然这三个方面也并非独立而是互有渗透的。严格来讲，本书的选编原则并非在于专门阐述齐美尔的社会学思想，而是表达一种齐美尔的“形而上学个人性情”。 但在一个社会学尚未定型的时代，且对于齐美尔这样的并不能准确将之定位归类的大师而言，其思想必然是相互交融联系的，因此本书对于更好的把握齐美尔的整体思想也是很有意义的。下文中将逐个简单评介三个主题的内容。金钱：选文的思想与齐美尔的巨著《货币哲学》是一致的，齐美尔的货币文化哲学显然不是一种实证经验社会学的货币研究，而是以一种哲学家的眼光和美学家的笔触从“货币的作用来说明生命现象的本质和肌理”。关于货币对现代生活的意义，韦伯的看法是货币促进了理性化机制的形成。而对于齐美尔，货币的深远意义在于货币成了“个人生命中不受条件限制的目标”，换种说法，货币取代了上帝的地位。将货币比作上帝的说法也许并不新鲜，但齐美尔是在更深刻的层面揭示的这种惊人的相似性。前现代的生活中，上帝是超越一切的终极性的抽象综合物，人的生活中持续的是对上帝的渴望与虔诚。上帝是绝对的价值，永恒的存在，生活的所有目的和意义。而在上帝已死之后，金钱成了新的上帝。它超越了一切具体的事物，看似可以调和一切生活中的矛盾，“金钱越来越成为所有价值的绝对充分的表现形式和等价物，它超越客观事物的多样性达到一个完全抽象的高度”。货币还有一个显著的作用就是一种价值的平等化作用，因为它使得所有无论高贵稀缺还是低贱普遍的事物都可以用金钱来衡量，但这样的结果其实是将高贵稀缺的价值拉到了递减普遍的地位，而事物特有的价值就受到了损害。这个很典型的一个例子就是妇女的卖淫问题，在后文中将详细论及。与马克思不同，齐美尔没有愤怒地抨击资本主义的罪恶，与韦伯也不同，他没有为资本主义精神的铁笼而伤感，但这绝不表示他缺乏批判性，恰恰相反，他的批判超越了资本主义与社会主义之争，平等与自由两端，更深刻的触及了现代性痼疾的核心——“生命感觉的萎缩”。“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的”。这句话很好的概括了齐美尔对金钱的看法，但也是一种对人类生活略带悲观的哀叹吧。性别：这部分主要包括了几个方面：女性文化与女性特质、卖淫问题、二元性别问题。仅从选文当然不能完善的得出一个齐美尔对性别对女性的理论系统，但也能一窥齐美尔对相关问题的价值取向和态度。在粗浅看过一些女性主义的理论书籍后，我认为齐美尔按照现在的标准可以称之为一个女性主义者，并且鉴于其所处的时代之早，将之追为先驱亦不为过。首先，齐美尔认为女性运动比工人运动的意义要深刻的多，这似乎是对马克思的一个淡淡的嘲讽，也许乍看来也是显得荒谬的，但这正显出齐美尔的洞见与对女性的关注。一个占了人类比例的二分之一的，有史以来甚至史前就一直遭受着不公和压迫的群体的解放难道不应该比所谓的无产阶级的解放意义更重大么？当然齐美尔的深度并不仅停留在一种肤浅的关怀上，他通过对女性文化的阐释，其实也是对男性文化所代表的理性、利益、体制等等的一种批判，而现代性的痼疾也正是深深植根于这种由来已久的男性文化，或者说将其的内涵和形式都发展到了某种巅峰。齐美尔认为，“男性追求的不是生命整体，而是生命的载体，不是灵魂本身，而是灵魂的功能，不是存在本身，而是存在的形式”，总之女性是比男性更纯粹的生命，更接近存在本身。因此，可以说齐美尔的取向是：女性文化其实是比男性文化更优的文化，尤其是在拯救现代性危机中这一点意义重大，因此女性运动其实不仅仅是解放女性的运动，而是解放大写的人的运动。我认为，他的所谓“女性文化”、“男性文化”其实是一种理念化的价值取向、文化系统，可以换以阴性、阳性，并不真正一定指涉真实的生理意义上的男性与女性，所以不能认为其是一种本质论的思想。而其根本的目的其实仍在于借此来批判现代性，宣扬一种不同的更贴近生命本身的阴性的价值观，齐美尔的这一思想与当今女性主义理论流派中很多流派的核心其实都是契合的，女性主义理论向来都同时也是政治理论，齐美尔的思想再次印证这一点。齐美尔还谈到了有关妇女卖淫的问题，这一点是和金钱联系在一起的。卖淫首先是一项古老的活动，在金钱成为普遍物之前，卖淫并不和风化联系在一起，比如“崇拜式”卖淫。但当金钱成熟流通之后，卖淫就变成了一种不道德的行为，因为它其实将女性最独特最有个性的价值用最低贱最普遍的价值来交换了，因此极大程度地损害了女性的尊严。齐美尔并没有以此来抨击那些堕落的女性，他认为在所谓的高等文化中，人类个体，尤其是男性需要很长的时间来“成熟”，即“一个男人能合法地拥有一个女性的时刻变得越来越晚”，这与其“早熟”的生理需求是相悖的，因此卖淫其实是一种必然的现象。但对于那些牺牲于他人情欲的女性，这个伪善的社会又是残酷而冰冷的。齐美尔将煤矿工人和妓女的处境做了对比，二者其实都是社会的牺牲品，自己只能保障基本的生活来日复一日地重复劳动，但不同之处在于人们默认了工人的牺牲是合理的必须的，而妓女人们并不愿意公开承认卖淫的必要性，因此所谓高等文化的道德要求必须抨击这种行为，即使这种行为其实是其本身创造出来的。高等文化的社会必须划出来一部分人专门从事这样的人，来保障其他人的贞洁，以达到人类的高贵和独特性。而很多低等的原始文化中并不在意女性婚配前的贞洁，并且男女成熟的年龄相当，年轻男女在婚前性都是开放的，因此反而并不会滋生这种大规模的卖淫行为。自己抨击自己滋生的问题，这就是高等文化道德的一个虚伪的方面。齐美尔在此也很忧心地设想了一些解决途径。一个是卖淫合法化，提高妓女的地位；另一个是期待于女性因为对自身的发展的关注而导致的成熟期的延迟，而可以达到于某种类似于原始社会的男女再次对等的关系，在相当年龄的男女都有自然的需要时，齐美尔认为可能卖淫也就会自然而然的解决了，而“根据发展的伟大规则，发展在自己的顶峰上，会以一种精神化的完美形式重复萌芽时最初状态所具有的形式。”因此，可以说齐美尔认为现代卖淫者遭到唾弃的原因是金钱降低了人的价值，而卖淫现象出现的根源则是高等文化社会中男女的不平等，这业是文明所带来的必然后果，因为文明的本质之一就是等级差异，而根本的解决方式当然不能是回到原始的状态，而只能在高等的文化下提高女性的发展程度，这样才可以期望男女的性关系再次达到协调的状况。这是齐美尔在1892年的“奇思异想”，若他看到当代社会的现象，卖淫已从女性服务拓展到男性、同性，不知是会感到欣慰还是哀叹。关于性别问题，齐美尔将其上升到了形而上学的层面。关于两性的差异在女性文化中已经谈到了，而将其进一步概括，齐美尔认为“一方面，男性是绝对，这种绝对不仅仅意味着客观性、以二元性为代价赢得的超越所有主观性和对立性的规范高度，另一方面，女人是绝对，这种绝对也不仅仅意味着女性，而是仿佛在主体和客体分离之前，以实质的、静止的完整性承担着人类特性的统一体”。尽管他对女性文化持有认同的态度，但这种认同在形而上学的层面时就变成了齐美尔一贯的悲观的生命慨叹。无论男性还是女性，都是“人类孤独最纯粹的形象”。现代生活风格：上文中所叙及的那种性别中的孤独，在齐美尔看来并非是资本主义现代社会的特产，而它类似于一种人类宿命的悲剧，而现代性只是让这种心灵的负担更沉重了。齐美尔的社会哲学喜好精细入微地描写日常生活，却从中体悟独特的体验，他无心于宏大的整体的理论，因为这样无法去与碎片化的生命感觉相符。齐美尔关于现代性的认识和批判在金钱一节已经提到，再具体一些说，他对现代生活是以一种忧郁的美学的眼光看待、批判，他从来不是马克思那样的历史唯物主义者，会对未来寄予美好的希望，他更倾向于叔本华，一种悲观的生命哲学的视角。现代生活是悲哀的，因为“生命缺少内在差异，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无聊”，也因为技术复制了感觉，重复代替了个性，因此“一个具有纯粹审美态度的个性人物会对现代深感绝望。”这是齐美尔版本的异化，即人丧失了对生命最本真的感觉能力，而沉溺于物质和技术制造的虚拟人生中。对此，刘小枫评论道：“西美尔的现代性理论显得像是一种贵族主义式的现代生活感觉学”，我认为这个评价是很中肯的。现代生活的悲哀不过是人的悲哀的一个特写，因此我们悲观的哲学家和美学家说：“依靠自己最本真的内在性来生存，而不是让感觉超越灵魂的界限”，大概唯有如此人才能更接近真实的存在，纯粹的灵魂。个人体悟：最初知道齐美尔就是和本雅明联系在一起的，看本雅明的文集《启迪》时就为其风格所“惊颤”，看到齐美尔的文章时，顿时明白那种风格应该是和他有关的。相似的对现代生活碎片的敏锐的捕捉，相似的略带厌倦略带忧郁的书写风格，相似的贵族般的对生命的审美。不同之处，大概如刘小枫所言，齐美尔比本雅明更言之有物，他的小品文是有尖锐的思想的，而不是如本雅明有些过于沉溺于文字和语言本身。齐美尔给我的一个惊喜是上文中述及的，他对女性和性别问题的关注，让我很有共鸣，也因此谈的最多。在他的时代甚至在现在，这样的思想都是很有革命性的。到此，女性主义者齐美尔和社会学家齐美尔让我感到是两个分裂的子体。大师的魅力大概也就在此，总会在一些地方给人意外的收获和启迪。齐美尔的有关现代性的思想，和我见过的其他都不同，仿佛是一个先知在梦境中得到的预言。哲学家的睿智加诗人的浪漫和忧郁，融合起来就是寂静主义的社会哲学家。溢美之词不再赘言，只是想表达这本书勾起了我进一步看他的著作的兴趣，甚至因为他对叔本华的肯定，改变了一些我对叔本华的原有的抵触心理。当然也应该更深入地了解他的社会学的思想。以上就是我对本书的一些收获和体悟。

读西美尔《金钱、性别、现代生活风格》

该找回良好的节奏了。貌似很久以前读过，这次用几个小时读完。西美尔所提出的，现代社会人与人之间的关系更多的是关联，而非人身关怀，和孤独感联系在一起，很重要。西美尔的研究基于对于生命的理解，尽管其学力不可能保证在每个方面都无懈可击，但对于研究问题的路径来说是很有启发意义的。而且某种意义上，西美尔有很强的女性气质。就性别感而言，男性的性别感是一种行为，而女性的性别感则基于自身。西美尔对学生舍勒的影响。序言作者将中国文化分为女性的，有一些不够谨慎。p1 现代使主体和客体独立。货币就像是社会机体中的黏液。p35 西美尔所讲的无产阶级与上层阶级生活方式上的差距日益扩大，表现在哪些方面呢？p53 西美尔希望通过艺术来解决货币社会的问题。p73 货币只关注自身的体系，所以既能够摧毁顽固的旧体系，也能够妨碍新的体系的形成。p93 西美尔对于卖淫和情人的研究。在当代，这些关系已经发生了一定变化，女性的表现更为变幻莫测，她们不再只是所指。p96（时尚是一个群体内部的复制）1390年的佛罗伦萨，没有什么时尚，因为每个人都在特立独行。p97 杰出人物的满足感显然在于，它混淆了拥有特殊物的个人情感和被大众模仿并负载起大众精神的社会情感。（以当前的Lady Gaga热潮为例）p131 西美尔的时代，明显道德协会还在为如何限制婚前性行为而担心。将工人限制在繁忙的工作中，从而剥夺其生活的丰富性，与强迫卖淫是一样的。p147 西美尔对于女性的推崇值得敬佩，不过其论述没什么说服力。西美尔对女性的观察比较细腻，但是他的这些感悟是如何得来的呢？p184 男人永远是一个孤独者，而女人永远不会像男人那样二元论。西美尔对于女性的思考应该是最为深刻的，也具有持久的意义。卢卡奇对于西美尔的推崇是很重要的。