东亚的厕所
出版社:译林出版社
出版日期:2008-12
ISBN:9787544707893
作者:金光彦
页数:252页
章节摘录
第二章 中国的厕所 第八节 守厕神 二、守厕神的由来 守厕神传说从济州岛巫婆（巫女）的歌里流传下来。 南鲜高乙的南儒生和骊山高乙的骊山夫人是夫妇，家境虽贫，却生了七个儿子。妻子劝丈夫做谷物生意，丈夫同意后，就准备了一条船去了梧桐国。在梧桐国，他和梧桐镇的厕鬼的女儿下棋赌输赢，结果都输光了。没办法就成了她的丈夫，后来连眼睛也瞎了。 骊山夫人为了寻找丈夫也来到了梧桐国，遇见了在窝棚旁怀抱着糠坛子要饭的丈夫。他也不知道是原配妻子来了，所以在吃了她为他做的米饭后，连声感叹说：“我在和骊山夫人一起生活的时候，也吃过这样的饭啊！”就此骊山夫人讲出了自己就是原配夫人的事实。 三个人开始一起生活的某一天，厕鬼的女儿在池塘边把骊山夫人推下水，骊山夫人被淹死之后，她和丈夫一起回到了南鲜高乙。有一天，陪着生病的丈夫去算命，在前面走向小路的她，借算命先生的口说：“只要吃了七个儿子的肝你的病就能好了。”南儒生就听了她的话，边磨刀边想：“儿子以后再生就是了。” 小儿子看出情况不妙，主动说自己会把自己和哥哥们的肝一起拿来，然后就上山去了。上山后，他在山上睡着了，做了一个梦，他的母亲出现在了他的梦中，并告诉他把狍子的肝拿去当作他们七兄弟的肝给他的继母。这时果然有七只狍子跑了过来，小儿子就取了狍子的肝拿给了继母。继母装着吃下，把肝藏在椅子下。就在这时，儿子们跑了进来，继母见事情不好，就逃走了。后来她在石头上吊死了，南儒生也在大门的横木上吊死了。七兄弟把继母的头扔到海里，结果变成了大大小小的紫菜，脖子则变成了猪食桶，眼睛成了碓臼，肚子成了渔网，肚脐成了海天螺，肛门成了海葵，大腿成了脚踏石，手成了铁耙，手指甲和脚趾甲做成了贝壳，剩下的在碓臼里碾了之后，都随风飘散，变成了大蚊子飞走了。 他的儿子们后来从西天的花园里得了还生花，救活了母亲，说：“母亲春夏秋冬都在水中生活，多冷啊！我们供奉你为灶王奶奶，天天烤火温暖，每天还能舒服地吃上三顿饭。”因此就把她当作守灶王供了起来。 之后，南儒生成为大门神，大儿子成了东方青大将军，二儿子成了西方白大将军，三儿子成了南方赤大将军，四儿子成了北方黑大将军，五儿子成了中央黄大将军，六儿子成了后门殿守护神，小儿子成了前门殿守护神。而死在厕所的继母也成了守厕所的厕道夫人。 恶毒的继母在脚踏石上上吊的内容十分不现实，特别是在又脏又散发着臭味的厕所，而且还吊死在人们踩在脚下的石头上。在济州岛，厕所没有房顶，没有上吊的地方。守厕神的另一个名称“厕石娘子”也是由此而来的。 骊山夫人落座于灶王神，死后又重归正房的位子，因为厨房是显示主妇权限的地方。既然如此，为什么没有把恶的化身——厕鬼的女儿撵得远远的，而让她守厕所呢？这也许是从续妾的事频繁发生这一点流传来的。比如，在20世纪60年代，济州市郊有一个70户人家的村子，有妾的人家也有四五户。现在也还有和三个妻子一起生活的丈夫，第一个妻子不能生孩子，就续了一房；但只生了女孩，于是又续了二房。另外在济州岛，正房和妾室住在同一个屋檐下，也是其原因之一。正房夫人住在正房，妾在偏房起居。就是这样的生活习惯造就了妾室被安置于厕所守厕。因厕道夫人和灶王神是妻妾的关系，所以厕所和厨房相对而立，而且还有厨房的东西不能拿到厕所的禁忌。 从被撕碎的妾的身体变成了海草、猪食桶、碓臼、渔网、海天螺、海葵、脚踏石、铁耙、耙子、贝类等有益的物品这一点，也反映出对妾所持有的一种肯定的观点。有意思的是这些都是生活必需品。幸运的是人们只是厌恶妾的罪，而不是否定其存在的本身。守厕神的由来只在济州岛内流传的缘由也好像与此有关。 五个儿子各成为东、西、南、北、中的守神，此外六儿子守后门，小儿子守上房，父亲守大门，也很引人注目，因为由一个家族构成了众多守神，大到这个大干世界，小到一个家庭，都由他们来守护。由此反映出了济州岛人以家族作为生存根本的生活观念。 三、性格 江原道的厕神娘子活着的时候总是数她的长头发，有人进来时，她会在惊慌害怕之余，把头发勒在脖子上，由此而得的病连巫婆的巫术也不灵验，结果她死掉了。因此在走进厕所之前，一定要干咳三次。鬼神只在有6的6日、16日、26日等日子停留在厕所。但是这两点就像前面所讲的内容一样是从中国传过来的。 众所周知，这位守神是个年轻的娘子，好生气，性格又残忍，所以凡有人在厕所突然死亡，都被认为是她闹脾气的结果。 下面是首尔市巫术师吟唱的厕所祝福歌。 厕所的踏石娘子啊！55尺长的头发披在身前， 许氏夫妇和子孙们即使是去小便时， 也不要设法去害他们，要睁大眼睛看着他们。 可以了解到，厕所守神头发很长的固有观念不仅是在江原道，在京畿道也流传很广。 在首尔厕所的天棚上，挂着碎布条儿或是贴上写有木王字样的白纸。 四、祭礼 江原道在建厕所时，要择吉日，上祭食，点灯后，祈求“万事平安”。在济州岛也曾在流行猪瘟疫时这么做过。在新建厕所或搬迁厕所时，也要选吉日，脚踏石也不能随便移位。虽然常说10月是好月份，要供糕，但现在的仪式既简单又形式化了。 都说人若掉进粪桶，就要做黑豆饭来吃；若染上毒，就烧大麦碎渣儿来烟熏。小孩子掉进去就怪是厕神从下面拽下去的。这时，用米粉做成团团的米糕，然后让小孩子们端着一百只米糕，边喊着“粪糕，粪糕！”边分给邻居们。 在济州岛，用大麦粉做糕，厚两厘米，直径为八厘米左右。小孩子如果倒在厕所的地上，便认为是他的魂出壳了，就要赶紧说：“还魂了！”如果在脚踏石旁放一瓢水，则用手蘸水抹在小孩儿的头上拍打，认为魂会重新回来。此外，若家人身体不好，就要另择吉日移建厕所。厕所的位置向西是最好的，这个地方的石头不能用在别的地方。小猪崽得病不吃奶的话，就穿上黑裙子把它抱在怀里，向自家的方向叩拜三次。厕所里的石头，根据地区的不同也不一样。山间地带使用四方形的石块，海边则使用南瓜模样的圆形石头。 如果一个人草鞋编得不好，就叫他“去厕所拜一拜再回来”，而且他编的第一双草鞋要挂在厕所里。当出现有人去厕所，突然死亡的情况，也把剪了脚跟的草鞋挂起。另外，有一种“要是用一天时间舔脚踏石三次的话，就一定会好”的说法，依我来看，这无论如何也是很难做的事，我想是为了锻炼而使病好转的意思吧。此外，若出了疹子，就把厕所棚顶的稻草点着，之后用烟熏，并要撤盐，喊：“和尚也吃肉吗？”据说这样做病情就会稳定下来了。 第九节 有关厕所的故事 一、文献里的厕所 高丽时代的文人——李奎报（1168—1241）的诗话集《白云小说》中，也能见到有关厕所的内容。 侍中金富轼和学士郑知尚作为文学家都很有名，他们总是相互批评对方的文章，十分不和。传说郑知尚写了“琳宫梵语罢，天色净琉璃”的诗句，金富轼想放在自己的诗中，因此他向郑知尚讨诗，但郑知尚直到最后也没同意。后来，郑知尚被金富轼诛杀成了阴鬼。有一天，金富轼做了描写春天的诗句：“柳色千丝绿，桃花万点红。”这时，郑知尚的鬼魂突然从空中下来，打着金富轼的脸说：“谁会数千丝、万点呢？为什么不写成“柳色丝丝绿，桃花点点红”呢？因此金富轼心里颇为害怕。之后，趁金富轼在某个寺庙里大便时，郑知尚的鬼魂从后面抓了他的下体问：“又没喝酒，脸怎么红了？”金富轼回答说：“是那对面山坡上的枫叶照的。”这下鬼魂抓得更紧，又问：“这是什么皮袋子？”他回答说：“这是你父亲的下体。”脸色还是不变。因为鬼抓得太紧，他最后死在了厕所里。 郑知尚一方面是政治家，另一方面与妙清和白寿翰共称为三圣，对阴阳秘术也很有兴趣。特别是他曾主张把都城从当时的汉城迁到西京。妙清叛乱时，他首当其冲主张向金国开战，王也改口称皇帝。为了镇压这些人，金富轼出面先杀了郑知尚。在《高丽史?妙清传》里也记载道：“人们都传：‘金富轼平时因和郑知尚用诗争名，结果心存不满，让人不禁联想到金富轼是以此为借口达到他杀郑知尚的目的。’” ……
书籍目录
序
第一章 韩国的厕所
第一节 厕所名称的变迁
第二节 古代的厕所
第三节 各地方的厕所
第四节 猪厕
第五节 寺庙的厕所
第六节 宫廷的厕所
第七节 便后擦拭的用品
第八节 守厕神
第九节 有关厕所的故事
第十节 有关厕所的俗语
第十一节 虎子·尿缸·梅雨架
第十二节 有关大小便的民俗
第十三节 大小便的姿势
第四节 大小便的习惯
第五节 大便贩子
第二章 中国的厕所
第一节 厕所名称的变迁
第二节 古代的厕所
第三节 各地方的厕所
第四节 猪厕
第五节 寺庙的厕所
第六节 文献里的厕所
第七节 便后擦拭的用品
第八节 守厕神
第九节 有关厕所的故事
第十节 有关厕所的俗语
第十一节 虎子·尿缸-马桶
第十二节 有关大小便的民俗
第十三节 大便贩子
第三章 日本的厕所
第一节 厕所名称的变迁
第二节 厕所的变迁
第三节 各地方的厕所
第四节 猪厕
第五节 寺庙的厕所
第六节 便池的方向
第七节 便后擦拭的用品
第八节 守厕神
第九节 有关厕所的故事
第十节 有关厕所的俗语
第十一节 尿缸
第十二节 有关大小便的民俗
第十三节 大便贩子
第四章 东亚的厕所民俗
第一节 厕所名称的变迁
第二节 厕所的历史
第三节 厕所的构造和内部
第四节 寺庙的厕所
第五节 便后擦拭的用品
第六节 猪厕
第七节 传人日本的韩国厕所文化
第八节 守厕神
第九节 有关厕所的俗语
第十节 虎子·尿缸·马桶
第十一节 有关大小便的民俗
第十二节 大小便的习惯
第十三节 大便贩子
编辑推荐
《东亚的厕所》详解东亚厕所的衍变历史，关乎人类文明历程的有趣故事。
作者简介
《东亚的厕所》对东亚各国的卫生间及厕所民俗进行了简要研究。1919年在古代苏美尔文化的中心地——幼发拉底河下游发现了世界上最早的厕所遗迹——一种在阿卡德王朝(公元前24一公元前22世纪)私人住宅里使用的水冲式厕所。大约在公元前2000年统一的巴比伦，其第4代王朝乌尔纳穆王陵的第5个墓室里，发掘出了用砖砌成的坐式厕所。
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精彩书评 (总计4条)
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途加千字文俱乐部专稿 http://1k.tugus.com/ 文/严杰夫一、记得小时候住弄堂的日子，整条弄堂前后共有两座公共厕所，一座是大小便都可以进行的完整式厕所，还有一座是简易式厕所，这座厕所仅有供两人小便的空间，除此以外，它的主要功能是供人倾倒马桶、收集便溺之用。到了晚上，除了紧挨着那座大厕较近的住户，其他人很少会出门方便。所以，弄堂内的大部分住户都自备有马桶或痰盂。马桶的作用主要是供成人方便，而小孩则是“坐痰盂”。年纪大一点的老人则大多备有夜壶，供起夜小便使用。当然夜壶是给男性使用的，印象中，我的爷爷和外公都曾使用过夜壶。这些夜壶自然赶不上博物馆收藏的那些陶瓷夜壶般精致，都是些材质和做工都很普通的器具而已，所以小时候的我也从未意识过这个器具沿袭的历史已超过了两千年，俨然是东亚厕所文化的“活化石”。每天清晨，总会有专门清洁马桶的清洁工上门挑马桶，清洁马桶的住户每月只要交给清洁工一定的费用。在我的印象中，那费用并不昂贵，大约每月几毛左右。当然，也有人家不愿出钱而自己清洁的。那样的住户每天清早一起床的第一件事一定是清洁马桶，然后再是梳洗、做早饭，他们起床的时间也就需要比别人早一些。我小时候，用的比较多的是痰盂。在我家，痰盂主要是晚上起夜的时候，给我和我妈小便用，早上再给我大一次便以后，我妈一齐拿去清洁。等我年龄稍大后，就不大使用痰盂，而使用马桶了。但由于我上小学不久后，家就搬离了弄堂，进了稍现代的新村式社区。家中自此就有了冲水马桶，而告别了传统的马桶和痰盂。所以，在我的记忆里，自己跟马桶的“亲密接触”并不太多，所余的印象仅是内心对揭开马桶盖那一刻无法忘怀的恐惧。这就是如我一样，生活在江南的城市居民，大多经历过的最普通的厕所变迁史。另外，幸运的是，由于有亲戚在乡村，所以也曾体验过江南农村的传统厕所。农村亲戚家的厕所，凡是家里养猪的，大多都建在猪圈旁。厕所的位置大多离客厅和卧室较远。家中有两进院落的，厕所的位置大多都在后一进，离后门较近，而与正门和生活起居的场所分开。江南农村居民家中，厕所内大多设有坐便器，坐便器的外观就像是一把宽敞的座椅，有扶手和靠背。这与城市居民传统使用的马桶相比起来要舒适很多。坐便器中间挖有一个圆形的孔。坐便器下方距离大概三四米的位置是蓄便池，蓄便池大多与猪圈是连通的，是农村人用来堆肥用的。由于猪圈本身就有浓厚的味道，所以厕所本身的味道倒反而不会引起人的注意了。小孩上这样的厕所应该会有一些危险，因为坐便器上孔过大，年龄较小的幼儿有掉下去的危险。所以，农村的亲戚家里也大多也都备有痰盂，供小孩和女性使用。现在随着农村生活水平的提高，江南地区养猪和种田的农户也越来越少，亲戚家里也大多改建了厕所，换上了抽水马桶等现代化的厕所洁具。所以，韩国作家韩在均在《东亚的厕所》对中国城乡厕所，以及相适应的厕所文化的描写大致是准确的。但该书中认为中国农村的厕所过于简陋，以至于显得有些落后，这一观点似乎有失偏颇，这可能是由于作者考察的样本多集中在农村的缘故。中国传统农村公共卫生设施的简陋和缺乏，主要是因为大多农户家中都已备有完备的厕所设施，并且考虑到收集肥料的因素，很少有农村人会愿意在外面上厕所，俗话不是说“肥水不流外人田”吗。所以，中国农村公共卫生设施的简陋，更多是需求不强烈的原因罢。二、无法离开食物的人类，当然也无法忽视排泄的生理需求。《东亚的厕所》一书在序言中，就对人类厕所文化的变迁做了一个简单的梳理。历史上，厕所的出现最早可以前推至四千多前的古苏美尔文化时期。而在东亚地区，厕所的历史也已至少延续了近三千年（中国最早在周朝宫廷就出现了“井匽”这种露天厕所）。因此，厕所文化一定也同人类其他领域的文化传统一样值得体会。而从《东亚的厕所》的介绍中可以看到，由于一方面粪便在人类的观念中是污秽的存在，另一方面排泄物又具有饲料和肥料的功能，因此厕所文化从一开始就带有了明显的矛盾特质。在方位的选择上，厕所总是在院落中的位置总是最偏远的，但厕所的位置总是又和库房、猪圈等接近；在建筑形制上，要考虑防止气味过度散发，又得设法利于粪便的集中收集以及运输；而在神话传说中，对于主司厕所的神灵，有的将其描绘为邪恶的妖怪，而有的却诠释成善良的神仙；甚至在与厕所有关的俗语上，不仅有像“茅坑里的石头”这样大家所熟悉的贬义用法，却也竟然有“厕所里的想法”（日本俗语，意指厕所是用来思考的不错的场所）这样的肯定句式。另外，在关于厕所的比较文化方面，我们无法从不同区域的如厕传统中看到明显的区别，《东亚的厕所》一书中给我们展现出现关于中、日、韩三国的厕所形态、文化等大多别无二致，而那种认为西方厕所文化较东方先进的观点，大约也只是西方粗暴无理的“种族优势论”的表现。事实上，近代之前的西方城市并不见得就比东方的城市卫生多少，西方城市内部随地大小便的情况甚至应该较亚洲城市更为严重。起码，我们并没有见到相关记载说，哪座亚洲城市有过14世纪欧洲城市爆发大规模鼠疫的经历，而即使是到现代，科隆大教堂不还是无法逃过被随地便溺者刷白外墙的命运吗？所以，我认为，厕所比较文化的意义更多的体现在城乡区别上。城市和乡村间的分别，才是对厕所文化最重要的分野。对于城市居民来说，厕所文化在功能上，更多的考虑集中在卫生环境的改善，所以如何处理排泄物应该被放在首位。而对农村居民来讲，厕所作为建筑形态，在功能上就不仅仅是提供排泄的场所，还需要考虑收集肥料、堆肥等经济行为。而正是这种功能上的区别，才是最后造成城乡厕所传统互相分歧的根本原因。所以，那种认为农村居民不太讲卫生，更容易随地大小便的看法，则是城市对农村歧视在厕所文化上的表现而已，是一种没有根据的看法。如同前文所述，随地大小便的行为应该在城市传统中更普遍的存在，而对于农村居民来讲，排泄物具有重要的经济价值，不可能被过于随便的处置。而从《东亚的厕所》的介绍中，可以明显看到，农村居民家庭中传统的厕所构造要比城市厕所复杂的多。更何况，由于空间的限制，普通的城市家庭居以前居家时，大概只是使用马桶、虎子（即夜壶）等便溺器具，从这个角度来讲，农村居民的厕所传统显然要讲究的多。三、作为一本专门关注厕所文化的著作，《东亚的厕所》一书提供的角度，可以说是文明史、民俗史专著中的一个“另类”。而在完成这个课题的时候，它用足够翔实的资料和图片，全面地展示了东亚的厕所文化及其承袭。但，严格地评论该书，它所针对的地域范围说是东亚，其实只是集中在中日韩三国。而整体上来说，三国厕所文化的差异，并不比作为大陆国家的中国内部不同区域间的差异来的要大。无论从厕所的建筑形式、家用的便器的外形、关于厕神的传说乃至排泄物的处理等方面都大同小异。因此，随着阅读的深入，前后信息的类似很容易给读者带来重复的感觉。而实质上，该书的主要工作也只是信息陈列，而并未对这些信息背后的文化、历史原因做深入的分析，于是也可以说这是一本有关东亚三国厕所信息的专辑。另外，除了对厕所有关的一些传说进行介绍以外，全书学术论文式的结构，读起来自然感觉有些无聊。而最后一章“东亚的厕所民俗”似乎是全书的总结，但其中大多数内容在前文都已做过陈致。所以，如果是带着猎奇的想法去阅读本书，最后可能会有一些失望。另外，该书在图文混排上也稍许有些零乱，这样给读者在阅读上也会造成一些障碍。不过，无论如何，《东亚的厕所》一书提供了一个独特的观察角度，这也为今后我们形成更为全面的人类文明变迁图景，创造了重要的基础。 -
原来女生院住着我、石头、李大、李二、李三儿，李四儿还没生出来。 有一阵子我和李大喜欢玩屎——先在野地里去找屎，要新鲜的用废纸小心地包起来，注意不要弄到手上，然后选一个人们经常经过的地方，将纸放在地上我们就等啊等。。。。。。有一次我们特别缺屎，四处都没有拉野屎的人，而我们太想有一泡屎了。李大忽然有了主意，他把一张好不容易找来的废纸铺在地上，叫李二：“李二，你过来”“干啥子？”“你，窝(拉)屎嘛！”“窝自己的哇？”“就是~~你窝噻！”李二看着李大的目光很坚定，就蹲下去了。大家围成一圈，期待着李二满脸通红地使劲。“你妈哟！窝的唆西(什么)哦？”“稀的！”我们没有办法将李二的屎包起来，实在是太稀了，大家(包括李二)都很失望。“李三儿，你来窝！”李大生气了，李三很瘦小，我一点都没指望他能拉出什么好屎来。大家又蹲下仔细地盯着李三的屁股，“你妈哟！！！！！！！！”“稀的！！！！！！！！！”“又是稀的！！！！！！！”“你们中午吃的啥子？”我问李大。正准备脱裤子的李大茫然地看着我，现在想起来，我们那时吃的东西营养简直太差了。 上次为大家介绍了我们老家的挑粪工，没讲完。其实挑粪工还是尽量避免味道散出来，所以，桶上往往都盖上一张宽大的芭蕉叶，也可以避免粪水荡出来。挑粪工路过热闹的菜市场的时候，就会叫：“粪来了，粪来了！！！”行人就会让出一条宽敞的路来。有些调皮的小孩，挤在人群中，突然大叫一声：“粪来了！！”大家都会条件反射的让出一条道。现在三环上追了尾，两个司机跳下来对骂，后面堵了一串，我就在心中默念：“粪来了！”我小时侯父母教书的中学，有一个超级大厕所：足有一百多个坑位。建筑颇有特色：用巨大木结构支起的两重屋顶就象“行”字的左边部首，便于通风散气。灰瓦白墙飞檐与漆成红色的木梁，西方人看起来很中国，中国人看起来很现代。巨厕内部空间宽敞通透，采光一流，整整齐齐的坑位，全是实木地板打造，屁股下的深坑，幽静空响。夹着教具的二位老师，在坑位蹲下，交流声在地上地下穿行共鸣，赛过课堂洪钟。四周的学生，微红的脸，比在课堂上还认真。 有人问：什么东西最快啊？小娃儿会说：火车。学点文化的中学生说：是光啊。哲学家说：思想，想到哪里就到哪里。其实拉过稀的人都知道，拉得严重时，想都不想，就流出来了。小时侯，家里都不富裕，肉都不够吃，何况是拉屎，所以更不讲究。逮着什么擦什么。比如报纸，作业本，要搓很久才能软，有时腿都蹲麻了还没搓软。有小朋友蹲坑，要么荒郊野岭，要么竹编土墙围的简便厕所。前者顺采路边一把草，树上一片叶，后者手指抠墙露竹片，扳下一小节。也有突然想拉屎了，在往厕所的路上寻找。你看见那些低着头急匆匆往前赶的小朋友，不是掉了自己的什么玩意，肯定是在寻找着一些可利用的东西。那些蹲着还东张西望的，就比较惨。一般越临近目的地，寻找到的可能性就很小了。有聪明的一开始看见什么就拣什么，不挑剔，看到好的再扔手上的。我还见过什么都不用，等着晾干的。这种人，长大了特别牛逼。 -
这是一本关于韩国、中国、日本的厕所的资料集成，它并没有什么学术提升，只是一些资料的收集与整理、归纳，但要做到这一点也并不很容易，可贵之处在于作者亲自去了许多地方，考察当地的厕所。考察厕所并非什么愉快的事，但作者在这三个国家进行考察，拍照，分析，这种学术精神弥足珍贵。为韩国的厕所，第二章为中国的厕所，第三章为日本的厕所，内容的构成一样：厕所名称的变迁、古代的厕所、各地方的厕所、猪厕、寺庙的厕所、便后擦拭的用品、守厕神、有关厕所的故事、有关厕所的俗语、虎子尿缸马桶、有关大小便的民俗、大便贩子。在韩国一章中多出宫廷的厕所、大小便的姿势、大小便的习惯，在中国一章里多出文献里的厕所。一书在手，基本可以知道东亚这三个国家的厕所的概况。各国的厕所在古代，称呼都比较有意思，一般而言寺庙的厕所，东向的叫东司、西向的叫西净、南向的叫登司、北向的叫雪隐。中国普通称为厕，文一点称为溷；韩国称为厕、净廊、解忧室；日本称为河屋、雪隐、东司、厕。各地农村的厕所基本都是蹲坑、旱坑、一个小草棚或小木棚，有些地方不用厕所，直接到树林里解决。而各国都有在猪圈中方便的现象。有趣的是擦拭用品一章。关于入厕的擦拭用品，相信所有人都碰到过手边没有纸的情况，解决的办法各有各法，有人用手擦再洗手、有人用植物的叶子、有人用烟盒、有人用纸币、有人用衣服、有人用石块、有人打电话叫人送纸等等不一而足。上世纪50年代的韩国农村，多数还用稻草、树叶、南瓜叶、蜂头叶、玉米须子，最穷的人家用草绳：“把草绳一头绑在桩子上，一只手抓着草绳，所屁股放在草绳上走几步来擦屁股。此外，还有把草绳拴在两根木桩之间，一家人一起用的。”画的插图颇搞笑：两根木桩之间拴着一根草绳，一个人半蹲着骑着草绳走。共产主义社会一直赞美的穷人的的确确有着无尽的智慧，尤其是解决排泄问题方面。我一直搞不懂，排泄问题为何一直困扰人类，人类在排泄上的问题与在科技上的问题相比，相差何十万八千里。“在济州岛，人们从脚踏石旁边堆着的大麦垛里抽出五六根麦秸来，折叠成三四折握在手里擦屁股；有时也用恰好可以握在手里的石头。此外，还有抠出嵌在墙壁上的小石头，擦完后再放回原处的。因为用完后被雨水冲洗，再使用也不错。”中国古代上厕所擦屁股用的是厕箸，长约20厘米、宽约5厘米、厚2—3毫米的木片，“一只手拿厕筹凑近肛门，用厕筹的一侧把残留的粪便刮下去。”讲究的，也用厕筹再用水洗。平民使用手纸是从元代开始。皇帝则用绸缎来擦屁股。日本人也用厕筹，也用稻草，叶片，甚至也象韩国人一样用拴在木桩之间的草绳，“人们就将这根草绳夹在屁股上来回扯动擦屁股。这时粪便沾在草绳的一侧，一旦草绳变得干硬了，则把干粪抖掉，下一次再用。”说到擦屁股，我们还可以扯得远一点。在拉伯雷的《巨人传》里，高康大告诉他的父亲高朗古杰大便后擦屁股的最好方法，他曾使用过宫女的丝绒面，“使我的肛门非常柔软。”还使用过宫女的头巾、围脖，有一次他使用的是紫红色缎子做的耳帽，但上面的金饰将他的屁股都刮烂了，他只好用侍从的高帽子来擦才止住疼痛。他还使用过猫，但猫的爪子将他的服部抓个稀烂，只好用他母亲熏过安息香的手套来擦，才治好。他还用过丹参、茴香、莳萝、牛膝草、玫瑰花、葫芦叶、白菜、萝卜、葡萄藤、葵花、玄参、莴苣、菠菜、火焰草、苎麻、止血草，后三种让他得了伦巴第的痢疾，只好用自己的裤裆来擦屁股才治好。此后，他用过床单、被子、窗帘、坐垫、地毯、绿毡、台布、毛巾、浴衣——比长了疥癣叫人搔还舒服。吃完饭，擦不擦嘴是小事，牙缝间夹块菜叶子也不是刮起莫拉克台风的原因，但擦屁股的问题却一直这样搞怪与魔幻，同是两张口，但人类对擦嘴的想象力远远不如对擦屁股的想象力了。“那么，”高朗杰古说道，“你到底认为哪一样擦屁股最好呢？”高康大终于切入正题：“后来我还用过母鸡、公鸡、小母鸡、小牛皮、兔子、鸽子、鸬鹚、律师的公文包、圆猎帽、头巾、打猎的假鸟……所有擦屁股的东西，什么也比不上一只绒毛丰满的小鹅——不过，拿它的时候，须要把它的头弯在两腿之间。我以名誉担保，你完全可以相信。因为肛门会感受到一种非凡的快感，既有绒毛的柔软，又是小鹅向上的温暖，热气可以直入大肠和小肠，上贯心脏和大脑。”多可怜的小鹅啊，让人想起QQ表情上一个小动漫：正在大便的熊问旁边的兔子：“小兔子，你掉不掉毛啊？”正在玩得欢的小兔子高兴地回答：“不掉。”熊又问：“你怕不怕脏啊？”小兔子自豪地回答：“不怕。”于是熊不客气地一把将小兔子揪过来，当作手纸擦屁股……
精彩短评 (总计28条)
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作者是个社会人类学家，可喜可贺。书中大量照片除摘自其它书刊，基本都为作者亲自拍摄。想象作者每到一处就捧着相机钻到最令人嗤之以鼻的处所里里外外拍照就觉得挺有趣的，同时也顿生敬意。文字方面有流水账之嫌，但信息是基本完整的，且有作者的智慧之光闪现。韩国和中国厕所两部分非常不错。日本部分建议参考[日]光藤俊夫的《居所中的水与火》。 -
说是东亚基本上就是中日韩，其中中国和韩国的厕所没啥区别，日本的蹲坑有些特点，但是也差别不是很大。农村的厕所都很厉害，蹲在杆子上后面还有猪，拉粑粑确实需要勇气。里面写中国竟然连出恭这个说法都没有，也没有说更衣中色情的含义。民间故事挺多，可以慢慢看看。 -
哈哈哈很有意思的书，书中的内容风趣幽默 -
不知道当时处于怎样的心情买下这个性十足的书，觉得很有趣 -
韓國人幾時先能夠唔扮嘢啊？ -
翔的历史。 -
记录历史文化，原来厕所也可以的。本书给我启示，书可以这样写的。呵呵，有趣，身边的很多事物都可以写成书了，不过，要研究和收集，很辛苦的。可以看看的书，特别是年轻的城市一代。 -
我没事找累，休闲的时候看这本书，结果弄得胃口不太好。。。 -
很有意思的書，呵呵 -
某人的推荐 我翻了下 貌似不是我喜欢的类型 日后再看吧 -
考证派 读起来有些乏味 -
比较猥琐的主题，但调查很仔细。 -
这一类的文化书，每每都忍不住要买，买后也只是随手翻一翻作罢，不知道是什么毛病。每件事物都想寻根问底是一种偏执。。 -
又有学术性,又有点意思.好书。 -
我以前不是很鄙视棒子，但本书的严密性、完整性以及客观性，都让人失望。 -
搬家清理藏书。有兴趣的，请豆邮。不包邮，支付宝支付。10元。 -
主要讲韩中日三国，重复的内容意外的多…… -
怎么会对这个发生兴趣？ -
“厕所”这一主题确实很吸引人眼球，但这本书只是各种资料的罗列而已，内容较为枯燥，没有对中日韩三国的厕所文化做进一步的对比与分析。 -
洁净史值得做，而且还大有空间。 -
对樋口一叶的名字有了全新认识 -
我不喜欢。。。没有意思。。。/ -
算是文化人类学方面的书，立意新颖。粗略翻阅了一下：内容大部分是介绍韩国厕所文化的，中、日介绍较简略。关于中国的部分内容有杜撰的嫌疑。语言比较啰嗦。 -
很无聊- -！写这本书有什么意义- -~ -
打发时间 笑 -
还行 -
第一次看到这书是在书店，忍住没买。回来一查当当网，还没有，于是就等。过了一个月再上当当终于有了，马上买到。厕所都写得有滋有味，真是本不错的好书。如果你喜欢上厕所看书，那么此书是当仁不让的“首选”了，哈哈~~~博大精深-博 -
很失望啊，不咋地。