西方的没落
出版社:商务印书馆
出版日期:2001-01
ISBN:9787100010399
作者:[德]奥斯瓦尔德・斯宾格勒
页数:804页
内容概要
斯宾格勒原先只是一名普通的中学教师，20世纪二三十年代，他因《西方的没落》一书一举成名，挤身于二十世纪最有影响的历史学家之列。
书籍目录
译者导言
第一版序言
修订版序言
第一章 导言
著作的范围
世界历史的形态学
一种新哲学
历史为谁而写？
古典人与印度人的非历史
埃及的数字与死者的火葬
世界历史的常规框架（古代、中古、近代）
它的源头
它的破产
欧洲不是重心
唯一的历史方法就是歌德的方法
我们自己与罗马人
尼采与蒙森
文明的问题
组后的阶段帝国主义
我们的基本观念的必然性和范围
它与当代哲学的关系
哲学的最后任务
本书的成因
第二章 数字的意义
基本概念
数字作 规定范围的记号
每一文化皆有共自身的数学
古典世界中数字作为度量
阿里斯塔库斯
丢番图与阿拉伯数字
西方文化中数字作为函数
世界恐惧与世图渴望
几何学与算术
有限的观念
对视觉范围的超越象征性的空间世界
最后的或然性
第三章 世界历史的问题（A）观相的与系统的
哥白尼方法
历史与自然
形式与定律
观相的与系统的
文化作为有机体
内在形式、发展速度、绵延期
同源
“同时代”的意思
第四章 世界历史的问题（B）命运观念与因果原则
逻辑的、有机的和无机的
……
第五章 大宇宙（A）世界图像的象征主义与空间问题
第六章 大宇宙（B）阿波罗式、浮士德式与麻葛式的心灵
第七章 音乐与雕塑（A）形式的艺术
第八章 音乐与雕塑（B）裸像与肖像
第九章 心灵意象与生命感（A）论心灵的形式
第十章 心灵意象与生命感（B）佛教、斯多葛主义与社会主义
第十一章 浮士德式与阿波罗式的自然知识
历史比较形态学图表
索引
人名索引
作者简介
奥斯瓦尔德·斯宾格勒（1880-1936年）是德国著名的历史学家和历史哲学家。他出生于德国哈茨山巴的布兰肯堡，曾就读于哈雷大学、慕尼黑大学和柏林大学。青年时代除了研究历史和艺术之外，他还对数学和博物学有浓厚的兴趣，所有这些使他的作品具有一种奇特的风格。1904年，斯宾格勒在哈雷大学获得博士学位，之后成为了一名中学教师。第一次世界大战爆发时，他因健康原因未能被征召入伍。在这期间，他隐居在慕尼黑的一所贫民窟里，在烛光下完成了《西方的没落》一书。此书的出版给斯宾格勒带来了巨大的声誉，许多大学以正式或非正式的方式邀请他执掌教席，可都被他拒绝。此后他一直过着一种近乎于隐居的生活，以历史研究和政论写作自适。1936年5月8日凌晨，斯宾格勒因心脏病突发逝世，他的妹妹们将其埋葬，但未举行任何的吊唁形式。斯宾格勒一生写下大量著作，其中重要的有：《普鲁士人民和社会主义》、《悲观主义》、《德国青年的政治义务》、《德国的重建》、《人和技术》等。《西方的没落》是斯宾格勒最重要的著作，全书分为两卷，第一卷出版于1918年，第二卷出版于1922年。此书，尤其是第二卷在世界范围内受到了普遍欢迎，也引起了读者和学术界的激烈争论。它激烈的言辞、精辟的理论和独特的方法，在一个较长的时期内一直是一般公众或有关学者争论的热点。在《西方的没落》中，斯宾格勒以生物生长过程的观念进行历史研究，把世界历史分成八个完全发展的文化，细致考察其各个时期的不同现象，揭示其共同具有的产生、发展、衰亡及其毁灭的过程。斯宾格勒对文化的研究方法进行了革新，他对每一种文化的现象采取“观相式”的直觉把握，以某些基本象征来揭示这种文化的全貌，他称之为“文化的形态学”。《西方的没落》一书的主要目的不是复述已经过去的历史事件，而是要掌握事实的真相，以便更好地应付将来。斯宾格勒说，大多数文化都经历了一个生命的周期，西方文化也不例外。西方已经走过了文化的创造阶段，正通过反省物质享受而迈向无可挽回的没落。历史学家不仅要重建过去，更重要的是预言，用他自己的话说就是“我们西方历史尚未完结的各阶段的思想方式、时间长短、节奏、意义和结果”。正因为如此，《西方的没落》也被很多人称为一部未来之书，而斯宾格勒也被称为“西方历史的先知”。《西方的没落》具有很大有魅力，这一方面来源于它思想的独特和深刻，另一方面则来源于其行文的丰富多彩。斯宾格勒文笔栩栩如生，他善于取譬设喻，善于描绘历史人物的性格，并以此衬托出某个时代的突出特征。其叙事、议论，都收放自如，缓急适度，而节奏适宜，具有很高的文学性。读《西方的没落》，即使不同意斯宾格勒的思想，也不得不折服于他的文体。
《西方的没落》是一部深刻、丰富的书，它不仅包含着对历史深刻的洞见，而且在社会学、人类学和政治思想上也做出了非常卓越的贡献，在现代西方产生了复杂、广泛的影响。
图书封面
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【按语：快速地阅读了一趟，斯宾格勒的思想很遥远古旧，有种巫师或先知道派头；就哲学维度而言，斯宾格勒的理论不算严谨，康德的某些学说（尤其时间和空间）被他铸改后拿来随便用了，深深借鉴了黑格尔但几乎回避提及黑格尔； 整个框架又有些尼采的权力意志和永恒轮回的色彩，但斯宾格勒从来没有试图严谨地确立其概念框架——后来汤因比就在斯宾格勒的基础上做了这样的工作。斯宾格勒是让丰富的素材来沉浸在其具有穿透力的直觉中。他的历史知识委实非常丰富，尤其是古代史和宗教。或许很多时候，他的判断或预言并不准确甚至也不自洽，但斯宾格勒仍然留下了足够闪耀的东西。相比于福山的历史终结论，斯宾格勒的历史终结论或许更有灵性和洞察力得多。斯宾格勒认为：文化像有机体一样地生长着，经历原始、文化和文明的阶段，由生到灭亡，并潜存着永恒重复的可能。现在唯一活着的西方文化就处在走向文明的末期或衰落阶段，必须明白在这样的时代中，很多东西变得不可能了，“我只希望新的一代能被这本书所打动，从而委身于技术而不是抒情诗，委身于海洋而不是画笔，委身于政治而不委身于认识论。”【67】或许斯宾格勒判断得过于绝对了，但个人感觉：假晶现象、宗教后期等概念是深具卓识的，而凯撒主义正在来临的判断，就算对于在较具体层面上信奉自由民主者而言，也不失为一个更高尺度上的挑战，因为斯宾格勒描述的是一个类似于帝国时期罗马那样的全球处境，而罗马共和时期的政治框架和权利概念在某种意义上是名不副实的。 】导言本书“想去预断历史”【斯宾格勒：《西方的没落》，齐世荣等译，商务印书馆1963年版，页13，下同】，研究唯一还在完成中的文化，即西方文化的各个阶段。斯宾格勒说“历史是精神的表现、符号和体现，”【18】他由此将精神与自然对立起来，相应地也对立了时间与空间、历史与数学。在说西方人与古典人不同之处在于有历史感之后，斯宾格勒说，所谓“古代-中古-近代”这样的体系是无意义的，由此导致“无法认识高级人类在通史中的真正地位，无法认识德意志。”【31】“古中近”的划分是奥古斯丁二元论的神魔(magian)世界感的产物，被Joachim of Floris加上了第三个王国。斯宾格勒认为自己进行着历史中的哥白尼发见【34】：历史是文化的伟大戏剧，“每一种文化都有它的自我表现的新的可能，从发生到成熟，再到衰落，永恒复返。”【39】这是一种相对主义的论点。历史是有机的。狭义的任务是确立西方1800-2000的时代学位置。区分文化及其逻辑结果文明，“文明是文化的不可避免的归宿。”【54】罗马人是结束了希腊文化的野蛮人，其胜过希腊人的地方在于把金钱看作一种无机的量。西方从19世纪从文化过渡到文明。扩张倾向是文明晚期或世界城市晚期人类的宿命，凯撒主义。现代是一个文明的时代，很多东西变得不可能了。“我只希望新的一代能被这本书所打动，从而委身于技术而不是抒情诗，委身于海洋而不是画笔，委身于政治而不委身于认识论。”【67】文明的时代，“是一个没落的时代。...我们生在饱满的文明的初冬，而不生在成熟的文化的金顶。”【73】“一切真正的历史著作都是哲学。”【68】尼采的权力意志算是抓住了时代的决定性的问题。【79】1.1起源和景观：宇宙和小宇宙 斯宾格勒在这里说，宇宙是周期性的，具有节拍，属于时间；而独立出来的，拥有自由的小宇宙则具有极性和紧张，属于空间。两者的关系是存在（Dasein）与觉醒的存在（wachsein）的关系。这一关系也可以被理解为身体与思维的关系；也是植物性的与动物性之间的关系，但植物性的生命更高。“生活利用思维为它自己的目的服务。”【100】还可以理解为vernuft与verstand, 宿命与因果的关系。“具有命运的人才是生活在现实世界。”【103】被激动的群众单位是比知识团体更高级的存在，是宇宙性的存在。1.2起源和景观：高级文化的类别。历史与自然的对立；高级文化的出现，“高级文化乃是一个巨大的单独有机体的觉醒存在。”【125】八种高级文化。目前掌握地球的是西方文化 的一个阶段。埃及、巴比伦、中国、古典、印度、阿拉伯、西方文化。只在文化阶段有历史，前文化和文明都没有历史，而西方是唯一“迄今尚有历史的人。”【144】“历史是精神事物的现实化。”【146】1.3 起源与景观：文化间的关系。文化之间有深渊，彼此是孤寂的。以法律在罗马、西方和阿拉伯的含义来说明文明之间的无关性。2.1城市与民族：城市的心灵。“世界的历史就是城市的历史。”【206】农民是无历史的。【208】城市的诞生注定了其死亡，从农村吸血。紧张与不育。残余下的费拉类型（Fellah type）。【221】早期：城市从农村诞生；晚期，城市与乡村的斗争。到文明时期，城市战胜乡村，却也走向自己的毁灭。西方的文明正在诞生之中，“作为西方的最后民族的德国是命定要去完成这一伟大的大厦的。”【226】2.2城市与民族：民族、种族和语言。这里斯宾格勒要推翻Volk的浪漫概念，因为种族才是最根本的，它是“生活的、存在的宇宙。...种族是一种宇宙的和精神的东西，带有一种隐晦的周期性。”【230】但种族不是生理学意义上的，而是宿命的。其首要表现是家室。像时间和宿命一样，是一切生活问题中的一种决定性因素。【254】种族和语言，这然后才是民族。2.3城市与民族：原始人、文化民族与费拉。不是民族做成事件，而是事件创造了（文化）民族。“一种文化以后的民族——最著名的例子有后罗马时代的埃及人——我们可以把它叫做费拉民族。”【305】三种文化类型：阿波罗型的、神魔型的、浮士德型的。西方最晚的民族是普鲁士。【324】这里斯宾格勒攻击了世界和平的观念，说持守这种信念的人只是有利于另一个民族。3.1 阿拉伯文化的问题：历史上的假晶现象。假晶现象，就是前一种文化影响了后一种文化的结构。而阿拉伯文化的问题，斯宾格勒在讨论宗教的问题或神魔文化的问题。在屋大维与安东尼的冲突中，战胜的本来应该是安东尼。“在亚克兴战役中是尚未诞生的阿拉伯文化反对衰老的古典文明。...如果安东尼胜利，则能使神魔精神得到自由；他的失败却使神魔的土地上蒙上了罗马帝国的硬幕。”【334】俄罗斯也是假晶现象，托尔斯泰是西方的，陀思妥涅夫斯基才是俄罗斯的。圣彼得堡是西方的，莫斯科才是俄罗斯的。“陀思妥耶夫斯基是一个圣者，托尔斯泰只是一个革命家。”【340】保罗也是假晶现象，因为他那里的才智统治。3.2 阿拉伯文化诸问题：神魔的心灵。神魔意识的世界是一种洞窟式的二元论。天与地、光明与黑暗的对立。神魔的时间有开始和终结。3.3 阿拉伯文化诸问题：毕达哥拉斯、穆罕默德、克伦威尔。宗教的本质是让时间服从空间。【437】社会伦理的兴盛恰恰表明了“宗教信仰的衰弱与空虚，它已经失去了那种形而上学的确实性的力量”。【448】神魔心灵的青春期有圣方济各和伯纳德的颂歌和灵气。而柏拉图对荷马史诗的奥菲斯式的反对恰恰说明柏拉图思想的苍老。【464】清教徒运动的自责、悔罪和无限忏悔也是“文化已经处于晚期情况之中的一种标志。”【483】这里对于宗教改革的看法比Gonzalez深刻多了！毕达哥拉斯、穆罕默德和克伦威尔都是晚期人物，“清教缺乏那种照亮了每个青春的宗教的笑容，这种青春正是富于生命的诚挚喜悦、富于生活的幽默感的时刻。在可兰经中找不到那种在神魔的青春时代的著作中时常闪烁发光的耶稣童年故事，在米尔顿的著作中也找不到圣方济各的诗歌里面那种鲜明的喜悦。”【494】他们离康德的概念只有一部之遥。【495】伊斯兰是基督教的异端，是成熟时期的神魔心灵。孔子也是老年心灵。当犹太人已经费拉时，西方人几乎还是原始人。4.1 国家：等级问题之贵族与僧侣。贵族才是真正的等级。【542】而僧侣是真理的等级。“最高意义上的政治就是生活，生活就是政治。”【547】晚期的第三等级。4.2 国家：国家和历史。“国家被视为静止状态的历史，历史被视为运动中的国家。”【577】法律基于政治，而等级和国家在竞争权力。晚期，国家超越各个等级，而树立了民族的概念。【613】僭主政治恰恰代表了非特权部分对特权的抑制。“僭主政治是国家，而寡头政治则在阶级的旗帜下反对它。”【615】转变为文明时，非等级力量的决定性干预，凯撒。凯撒主义的内涵：“我用‘凯撒主义’这个词来指一种政府，那种政府不论它会有什么样的宪法结构，在本质上是一种向彻底的无形式的倒退。”【680】帝国时代，金钱和才智的统治结束，“血统的权力，未受破坏的身体力量，恢复了它们从前的统治地位。”【681】前文化时期的新命运又成为可能。4.3国家：政治的哲学。想得多的恰恰懂得少。“在本能的每一特征上，在最深的本质中，生活着的一切都是政治。”【688】这是Schmitt和Nietzsche的调子。“这种政治生活自然而然地，不可避免地在寻求那决定人类将成为一种宿命或将遭受一种宿命的伟大决断。”【688】“斗争的不是原则而是人。”【690】理论只影响大城市的居民。民主政治是走向政治自杀。【712】代替火刑的是巨大的沉默。最后，斯宾格勒倒对凯撒主义给予了赞美，凯撒的权力有一种高尚的任务，“这种任务就是按其本来面目来不倦地照管这个世界，这是耽于金钱权势的时代的反面，它要求高尚的节操和良心。”【723】5.1经济生活的形式世界：货币。5.2 经济生活的形式世界：机器。在机器中，人们扮演上帝的角色。【766】“他们创造了机器的观念，作为仅只服从人的意志的小宇宙。”【769】希望无限意味着废除上帝。工程师才是机器的主人和宿命。自然枯竭了。最后在金钱和血之间的冲突。而凯撒将胜利，“武力战胜了金钱，主宰者的意志再次战胜了掠夺者的意志。”【774】时间会战胜空间。“凯撒主义正以安详的、鉴定的步伐走近。”【776】必须像Seneca所说的，选择接受命运。江绪林 2014年1月24日 -
任由一切孜孜不止终要在上帝那里得到永恒的安息。——歌德斯宾格勒，这个名字在今天被人提起时，仍显示出某种暧昧的意义。在身处于历史川流的大众眼中，他是为西方文化吟唱挽歌的现代祭司，是为未来文化诊断命运的后现代先知。文化没落论不是斯宾格勒的首例，在欧洲尤其是在德国思想界，普遍弥漫着一股文化危机和价值重估的倾向。斯宾格勒在《西方的没落》的出版序言中宣称，他所要撰写的不是学院中以概念进行逻辑推导的哲学，而是有关我们时代的哲学。这本书在当时就遭到了来自学术界的激烈批评。指责大都抓住《西方的没落》第一卷中所涉及的历史与文化细节不放，而实际上，斯宾格勒貌似不可饶恕的错误与其说是知识细节上的，不如说他的文化形态学和历史观相学从根本上动摇了学院里固有的历史偏执的传统。1920年2月，在一帮青年学生的筹划下，斯宾格勒同德国的另一位学术巨人韦伯在慕尼黑做了一次面对面的思想交锋。但两者的学术面向迥然不同，前者是直观的、体验的、诗性的，而后者是分析的、理性的、科学的，在方法论上，前者是形态学的，以生物学的隐喻来思考文化有机体，后者是类型学的，以社会学的框架来分析文化的结构。斯宾格勒称他的哲学为“世界历史形态学”，这一形态学的创立有三个概念：1、作为一个有机体的生命概念。2、作为一个形态学的文化概念。3、作为一个比较形态学的世界历史概念。一般的，意大利学者维科的《新科学》的面世被视作是近代历史哲学出现的标志。浪漫主义史学与18世纪的理性主义史学不同。它以有机体的观念取代机械的因果观念，以发展的观念取代进步的观念。斯宾格勒的历史哲学的思想与其说是来自于跟同时代的一种交流和互动，不如说是来自一种传统，来自于德意志民族历史观念中的一种血统。强调对历史的直觉，强调生命对于整体的历史意义的通观，强调以想象和象征方式对具体的历史事件或文化产品作形而上的鸟瞰。斯宾格勒喜欢说空间是时间的一个反概念，他的历史的有机循环论恰好是是达尔文主义的“古代－中古－近代”模式的“反概念”。我们需要对斯宾格勒少见的一次感谢给予特别的关注，斯宾格勒将他的一切都归功于歌德和尼采，他说，歌德给了他方法，而尼采给了她质疑的能力。在《西方的没落》中，斯宾格勒时常引用歌德《浮士德》终局时的一句话来说明他的中心思想：“一切无常事物，无非譬如一场。”如果说文化不过是生命的一种象征性表现，对历史和生命的奥秘的探寻必须透过这些象征和图像来进行，斯宾格勒把这种方法称之为“观相”的方法。何谓“观相”的方法？简而言之，这就是一种直观的方法，一种诉诸于心灵的内视的方法，它有赖的不是自然的定律和因果关系，而是个体的精神慧眼，是个体对历史中的生命的切身体验。斯宾格勒海以“井蛙之见”和“鸟瞰”来分别指喂实证的方法和他的观相的方法。站在19世纪的不是尼采，而是斯宾格勒本人。尼采恰恰是站在20世纪门口的人，他的精神影响了整个20世纪。而斯宾格勒虽然给20世纪提供了一个末世学的历史图像，可他的精神却是19世纪的，他的没落论乃是一个19世纪的怀旧的亡魂对20世纪发出的咒语。斯宾格勒的哲学是一种文化历史哲学，这一哲学主要奠基于三组对立的范畴：“作为自然的世界”与“作为历史的世界”；“系统的形态学”与“观相的形态学”；“历史的托勒密体系”与“历史的哥白尼体系”。形态学方法不同于传统科学的方法，通过对各种现象进行比较和分析，来揭示这些现象各自体现的历史特性，斯宾格勒把形态学方法运用于历史现象的研究，由此把他的历史哲学称之为“世界历史的形态学”。以内心的慧眼去透视生命涌流的本质，故而又可称为“观相的形态学”。各具体言之，观相的方法主要有两种：整体的俯瞰的方法和同源的类比的方法。斯宾格勒说，数学的法则只能认识僵死的形式，对于历史的活生生的形式，只能用类比的方法。斯宾格勒的观相的直觉方法是具有强大的历史透视力的，只是这种方法不是什么人都可以把握的，至少不是书斋里那些事事皆求因果的史匠们所能领会的，。这是一种内视的方法，一种没有通则的方法，依靠的艺术的直觉，是天才的慧眼，是灵光乍现。对于斯宾格勒的历史哲学而言，更是为了与传统、尤其是进化论的世界框架划分界限。“古代－中古－近代”这一空洞的、线性的进化模式来安排所有历史，并进而把西欧或西方的历史置于中心位置。斯宾格勒称此框架为“历史的托勒密体系”。斯宾格勒自己的世界历史形态学体系称之为“历史领域的哥白尼发现。”在《西方的没落》第二卷的第一章，斯宾格勒首先给我们描述了生命的两种情形：“大宇宙”和“小宇宙”，前者是“植物性”的存在，其本质特征是“周期性”。构成生命从生长到死亡的自然过程。后者是动物性的存在，其本质特征是自由选择和自我扩张。人既是大宇宙，要通过血液的流传来完成生命的绵延和种系的延续，可同时，人也是小宇宙，故而要通过感官和神经系统来与外界建立联系。斯宾格勒区分了八大文化形态，其中特别论及的是三大文化：古典文化、阿拉伯文化和西方文化。1、古典文化的象征是“就近的，严格限定的，自足的实体”。斯宾格勒借用尼采的说法，称古典文化是一种阿波罗式的文化。通过具体可感的物质形态来探讨世界的本原，体现在政治中各自独立的城邦，雕刻中的裸体雕像，建筑中没有内部空间的，实体性的多立克式神庙。科学中欧几里得几何学和阿基米德物理学。古典文化是纯粹现在的，缺乏历史感。2、西方文化的象征是纯粹而无穷的空间。斯宾格勒借用歌德的《浮士德》称西方文化是一种浮士德文化。是对无限的渴望，是对深度经验的执着。体现在政治中贵族主导的王朝政治，科学中的微积分和物理学中的动力学，建筑中贵族的城堡和僧侣的哥特式教堂，绘画中透视法的完成和肖像画的流行。3、阿拉伯文化的象征是“世界洞穴”，由于受到外来政治势力的压迫，造成了文化上的一种“假晶”现象，其自身的文化由于受到外来文化的挤压而不得不采取许多外来的伪装形式，但其自身本身的精神——“洞穴感受”并未因此而有所改变。这种洞穴感体现在圆形拱顶与柱子的统一，把空间局限在巨大的穹顶之下。3、古埃及的原始特征是“道路”。体现在石头上，石头是无时间的既成物的象征，埃及人的生存就是循着一个不变的方向的过客的存在。4、中国文化的象征是“道”，中国人徜徉于他的世界。这一唯一的把园林艺术视作一种伟大宗教艺术的文化。5、俄罗斯文化的象征是“没有边界的平面”。对于广阔的原野，西方人是仰视，俄罗斯人是平视。甚至把人类看作是一个平面，俄罗斯的神秘主义缺乏那种哥特式的，伦勃朗式的，贝多芬式的奋发向上的灵性，神秘的俄罗斯式的爱从来不是对于鸟儿、云彩和星空的爱。斯宾格勒的文化形态学并不只限于考察各大文化的原始象征及其形式语言，各大文化之间的关系也是他关注的重点。斯宾格勒借用“历史的假晶现象”这个术语来表示这样一种情形，一种古老的外来文化在某个地区是如此强大，以致土生土长的年轻文化被压迫的喘不过气来，不但无法达成纯粹而独特的表现形式，而且不能充分发展自我意识。比如说马其顿人使得年轻的阿拉伯文化罩上了古典文明的幕障，公元前31年的亚克兴战役，就是尚未诞生的阿拉伯文化反对衰老的古典文明的战役，而安东尼的失败使得阿拉伯文化完全被罗马帝国或古典文明所压制，成为一种内在躯壳被外在硬壳所扭曲的文化假晶现象。俄罗斯文化则是另一个独特的假晶现象，1703年彼得堡的建造，迫使原始的俄罗斯心灵进入陌生的躯壳之内，限时巴洛克的躯壳，随后是启蒙运动的躯壳，再后则是19世纪的西方躯壳。走西方的路，还是走俄罗斯的老路，成为俄罗斯挥之不去的冲突之源。斯宾格勒的“没落论”内在于他的文化有机体概念。传统的文化史，总把文化看作是某种先验的、永恒的既定存在，而文化的历史，则是这种存在不断展现其内涵的过程。相反，斯宾格勒认为，文化作为有机体，服从的事大宇宙运动的周期性的命运或生命循环的节律：1、文化最初是一个年轻而颤栗的心灵，充满着疑惧之情，这是文化的春天。体现在早起荷马时代的多克里艺术，早期基督教艺术，第四王朝时期的古埃及王国的作品，展现着充满惶惑，幻想，冲动，希冀的青春期世界图像。2、像春去夏至一样，文化进入它的成熟期。不再惶惑，颤栗，而是具备了冷静而清晰的理性。体现在埃及中王国时代，雅典僭主时代，罗马查士丁尼时代，体现在阿美尼赫特三世的头像，圣索菲亚教堂的穹顶，提香的绘画。3、再往后便是文化的温柔临近脆弱的时期，甜蜜的方向犹如十月的金秋时节，既有秋收的辉煌，又有瑟瑟秋风中的丝丝凄凉。4、最后在文明的昏暗的破晓时刻，心灵之火熄灭了。由此产生了古典主义，后来，心灵还有一次思考，那便是浪漫主义。到了最后，回到母胎里，回到坟墓里，便又出现了“第二信仰”的轮回。童年，青年，壮年，老年。春天，夏天，秋天，冬天。除此之外，斯宾格勒还提供了一种更具理论意味的描绘图景：把文化发展区分为“前文化阶段”，“文化高级阶段”和“文明阶段”。前文化的人亦即原始人还是一种植物性的存在，原始文化本质上是混沌的，还不是一个有机体。处在这个阶段的文化有：古埃及的提尼泰时期、古希腊的迈锡尼时期、中国的商朝、印度的吠陀宗教时期，西方的墨洛温王朝时期。文化阶段，原始人成长为真正拥有历史的文化人，即是某个单一巨大有机体的醒觉存在。在早期阶段，形成了城镇，斯宾格勒说：“一切伟大的文化都是城镇文化“。在城镇中，最具象征意义的事件莫过于两大原始等级即贵族和僧侣的出现，以及两个最基本的象征：教堂和城堡。这种世俗和精神力量在结构上的差异，最终只能通过无休止的战争来解决。结果却是同事失去最原始的意义和本质。文明阶段，最典型的特征就是城市的兴起。文明事有机过程的最终和最高阶段，是文化有机逻辑的结果，完成和结局。每一文化皆有其自身的文明，文明是文化的必然命运。从文化到文明的国度，在古典世界是在公元前4世纪完成的，在西方世界是在19世纪完成的，在中国则是在秦帝国时期完成的。都市市民是一种新型的、动荡不定地粘附于流动人群中的游牧民族，是城市的寄生者，没有传统，绝对务实，没有宗教，机智灵活。民主是城市人要求农民具有与之相同的世界观的一种政治形式。根本上说，文明的出现意味着人类醒觉意识已发展到最高阶段，是人身上的小宇宙因素对大宇宙因素的彻底排斥。技术，机器，金钱开始统治人类，成为新世界的暴君。文明阶段的最后表现就是凯撒主义或帝国主义。斯宾格勒称凯撒主义为文明发展的最后一幕，是从古老的有机体向彻底的无形式，向原始状态，向宇宙的无历史状态的回归。未来必将是文化出于必然性的最后命运的印证，不论你是否同意，也不论你是否愿意，命运就在那里。”愿意的人，命运领着你走；不愿意的人，命运拖着你走。“方亦元2016.10.1 -
作者思想还是很有洞见很有启发的，比方说关于文化的衰朽僵死、机械运转的前途的思考和忧虑。但是其实我又不少地方持有保留意见，比方他说从新生到衰败，从创造到僵死是文化的宿命，我的问题是如果可以正常发展下去文化到底有没有终结？
精彩短评 (总计68条)
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所谓经典，便是可以穿越时光列车，打破空间禁锢，低吟着永续光辉的声音……
时光隧道
――读斯宾格勒《西方的没落》之“世界历史 的问题（A）观相的于系统的”引发的现实思考
历史的车轮在一遍遍的辗转，社会的永续发展呈现着黑暗的循环，而无知的人在外在的物质诱惑下慢慢迷失了生命的源泉，早已忘却人类终极起源……
斯宾格勒的“世界历史形态学”指引着我们在文化的习性背后探索历史的自然。对于作者所提出的“同源”和“类比”的观念（这两个词不是他创造的，但是在本书中他有另外一番解读），思索着当今的中国，缅怀古人的时候，也看到其思想的光辉在现代的解读……
作为一个社会上时时刻刻充斥着“经济”二字的时代，中国的崛起被赋予了超乎人们想象的色彩。“西为中用”、“古为今用”像万能膏药一样刺激着愚蠢的人们脆弱的心。中国经济的腾飞有赖于企业的高速成长，而西方管理思想和经济学理论像潮水般向中国涌来；被“踩倒”的儒学因为于丹的《于丹论语》、李零的《丧家犬》再次席卷华夏，老庄之道在企业“无为之治”的挑逗中又焕发了青春……
或许对于斯宾格勒的书的解读实在是过于肤浅，特别是对一个没有任何学术和文化基础的人来说，但是来自内心的呼唤并未需要知识的包装才可以呈现出来。我也算“冒天下之大不韪”来“批斗”那些庸俗的人，庸俗的思想……
何为“西为中用”？在我看来，斯宾格勒的“同源”和“类比”才是真正的核心所在。对于中国企业，中国企业家（包括“海归派”），学术届一直在对他们没有根据中国的具体国情和文化而进行适应性调整有所诟病，却始终提不出有效的解决方案（或许有，但是我孤陋寡闻），更甚者，就算把背后的理论依据理清头绪的“能力”都没有。“文化背景不同”、“员工素质不同”、“企业家的水平不同”……种种的分析好像也只是停留在表层（连我们都懂的话，大概也深不到哪里去）。
按照斯宾格勒的“世界历史形态学”的思想，纯粹理性的、逻辑的分析对于历史研究在说，只能算是蹩脚的“历史学家”的做法，真正伟大的历史学家在他看来，必须像歌德所说的“身临其境的幻想”，而又可以超脱，不被自己的主观偏好和“狭隘”的知识所限制。当然现在的讨论不在于历史研究，只是希望借鉴他的一些思想而已。个人认为，“西为中用”到现在为止还运用的那么蹩脚的原因在于我们太急功近利了，希望超越意识形态，希望超越企业发展的形态“规律”（在斯宾格勒看来，规律是很低层次的东西，因为只要你刻苦研究，用的方法对路，规律的发现是必然，只是时间的问题。但我这里找不到什么好替代的词语，也就将就着让目前的大众理解来用吧），希望超越财富积累和精神积累的必经阶段……根据斯宾格勒对“同源”的理解，“同源”是可以而且经常超越时空的限制的。举个简单的例子来说：古长城、金字塔、罗马斗兽场……这些建筑本身就具有独特的“同源”性（当然，在斯宾格勒看来，这种同源性是最基层的，所以也是最显而易见的），它们并不在同一个国家，它们也并不在同一个时代完成的。但是当我们解剖其建筑背后所隐藏的政治、经济、社会、文化……的时候，“同源性”便显示出其强大的威力（这种解读也被斯宾格勒认为是蹩脚的历史研究，不过我不尽信他），而其中经常被我们所忽略的是：自然形态的发展的起源、发展、高潮，衰落是不可以逆转，也不可以跳越的一个过程，我们能够做的只是在加速度上花功夫……
回到前一段讲的“西为中用”的问题上，我们就可以看到，中国、中国企业、中国的企业家都试图跳越形态发展的初始阶段而到达高速发展的形态，这是一种极其愚蠢的理论假设。妄想像火箭升空那样来为中国经济发展提出跳跃式口号的人显然是“误国误民”而已……引进西方最先进的管理思想，试图运用最新的经济模型来分析中国经济的举动其实无可厚非，只是在信息高速传播的时代和“三人成虎”的社会文化土壤上，滋生出来的就是“盲目跟风”、“敢于超越”……真想不出“大跃进”时代的思想残留现在居然还没有清洗，再加上中国每年GDP以双位数的增长的势头使得很大一部分人都觉得中华民族的伟大复兴已大步迈进，社会浮躁风气更是“势不可挡”……
我没有愤世嫉俗的思想，只是比较喜欢用文字发牢骚而已。不管看到的问题的原因是否正确，既然提出来，那就得“敷衍”一下解决的思路。
刚才已经提高“同源”这个词，而“类比”呢？既然“同源”可以超越时空，那么对于中国的现状和西方来说，存在的发展阶段不同，地理空间不同的问题同样可以用“同源”的思想来做指导，那就是：认真研究中国历史和现状，认真研究西方的历史和现状，找出我国国家形态（或企业形态），即发展阶段中与西方历史中的“同源”（这是艰苦的研究过程，不同于我刚刚举的那些建筑的例子，太基层次了），我们大可穿越时光隧道，回到历史中去，去考察在与中国现有发展形态存在“同源”因子的时代，去考究它们在那个时代的历史表现，通过“类比”来发现中国目前发展的瓶颈、隐患和解决方案，为中国的发展、为中国企业的进步“提速”，而不是寄希望于我们可以有人家的“前车之鉴”就能够超越这个发展“形态”而顿时“飞黄腾达”……
诶，困死了，要去睡觉了，对于“古为今用”的问题就留给其他人去“吹水”好了，我也吹累了。顺便提一下，《西方的没落》本人现在只看到这一部分，这本书真的是晦涩难懂，个人对于这本书的理解也是浑浑噩噩。不过无所谓，不管有没有理解斯宾格勒的精髓，反正能够引发我思考就好了。如果读书还停留在追求“我注六经”的阶段，个人还是认为不是很好。当然批判我不尊重古人的心血也可以，只是如果这样的话，那孔子、老子也要掀起棺材板，气到跟我们这些现代人“瞪眼睛吹胡子”了：“你们怎么搞的，这样‘亵渎’、这样‘糟蹋’我的心血……
呵呵，纯属调侃，看看就好…… -
依据的版本、是否全译或节译的说明、原本是否有前言后记或者注解、附录、译者的介绍...... 一概没有，裸突突的一堆肉，骨头和皮都不知所踪。什么年代了，出版社怎么可能还在出这种水准的本子，真是不可思议！ -
“观相”历史学，整本书都非常好看，有很多被人追问的史实和十分有趣的观点。既然生而为被连根拔起的城市文明的一员，那么自己产生出这样多指向毁灭的念头也就不是什么可困惑的事情了，这样想想也就觉得很坦然，可以继续作死下去了。=A= -
七月一号出了最新版了，买回来对照一下。 -
写的好是好 就是得边看边做笔记 跟读全球通史一样 -
大爱斯宾格勒！论述太精彩！观相的方法，以及文化从开始到兴盛到失落再到重新开始的循环。 -
西方终于没落了！！！！！ -
瞄过瞥过扫过~过过过。 -
我当时竟然也买了这套书。 -
第一次世界大战的爆发，打破19世纪以来科学主义和实证主义的神话 -
看完这书，不对不是看完，是啃完。原谅我用啃这个词，因为看这本书，我真的没有得到一丝的阅读快感，只有无休止的烦闷，痛恨自己的脑容量小，无法跟上作者闪电般得意识，无法理解作者的用意，无法透彻理解一段话的意义。这是我第一次有了活人要被书给憋死的感受，哲学真的是一条痛苦的道路。 -
曾经雄心勃勃地从图书馆借过一次，厚厚的两大本，看着就很心满意足。。。到期时只翻了不到5页，续借了一次，依然没有进展，遂还。。。希望以后有闲时，再找来读吧！毕竟，俺还是号称“哲学爱好者”的啊！ -
作者思考了太多太繁杂的问题，所以只好给出一个很一般的回答了，实在受不了他用数学做类比乱扯一通 -
读了一半想放弃了，字太小，害得眼睛得了结膜炎。豆瓣可以增设“读了一半不想读了”这个选项吗 -
给这么低分的评价时自己基本上是翻完的 看懂的话没几句 德国人写书包括翻译的人太不体谅读者理解能力了 当然看懂的都觉得字字珠玑 全球史观的三大著作私以为这本书可读性最低 名气再大看不懂也是白搭 -
这本书是我读过最好的关于哲学和文化的书籍。斯宾格勒在这本书里恣意地挥洒着自己的学识和见解，极少受到前人思想的约束。看了之后，我发现之前所有我想过的问题，都被斯宾格勒想过了，并且，他都给了最好的解释。 -
翻过上卷，实在读不下去了。 -
值得一读再读 -
读不懂，作品本身的叙述方式和结构可能占一半，另一半来自于术语和翻译。书评们好懂多了。 -
见识短浅，但还是想说，这是读过严肃的德国人写的最通俗易懂，形象生动，例证丰富的书，脑子里就像在刷PPT，十分高效。 -
季候学 -
1.历史学家往往执着于“原因”、“结果”、“影响”、“意义”等，但他们却忽略了历史的“偶然性”。
历史不是总是经历“古代-中世纪-近代”的格局，这种格局划分的依据是什么呢？---进化论？
以前一直被灌输一种观念：“历史是不断进步的。”但这里我想提出一个疑问：历史进程是混乱无序还是有一种内在的规律性？
阿兹特克人的玛雅文化在当时与英美主流文化相对隔绝，它在高度发达时消逝，那么这段历史应该怎样定位？它具有传承与延伸性，还是一种偶然性？
2.书中提到：当中国人谈起“战国”这段历史时，往往是以自己现在的生活方式为标准来评判那段历史“表面的图景”，其中不再有难解的事物。中国人在这些事物中仅看到争权夺利的斗争，他们却没有看出，那些对内对外的战争，全都是出于一种观念而进行的。
历史不仅仅是战争、领土变迁、朝代更迭。人们已不再“将心比心”地体察感悟历史、历史中的人、当时的观念。
孙中山先生推翻了中国的封建君主专制制度。现在的人们对“现代化”、“文明化”已习以为常，但在当时，这种观念犹如夜空中的一道闪电，极具震撼力。而现在这种“震撼力”却渐渐粗暴地被“推翻了”、“结束了”、“开创了”、“不彻底”所取代。今天我们可以很有条例地归纳出辛亥革命发生的原因、过程、结果、影响，但在孙中山所处的那个时代，情形错综复杂、各种新旧观念交替、各种势力风起云涌，很难简单的去把握，孙中山的民主共和观念足够让人兴奋与为之疯狂。
历史是有体温的。请你带着唐朝人的骄傲去感受唐朝，也请你带着屈辱和拯救的观念去感受五四。
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请问，做摘要是不是有什么软件？还是一个字一个字打的？ -
二十多年前读过，记得是一个破破的精装本 -
level不够 -
难读但名气很大的一本历史哲学著作！“假晶现象”的提出，还是很有意思的。 -
愿意的人被命运领着走，不愿意的人被命运拖着走。 -
恐怕即便是吞噬、分解、包容、并蓄的结果也将是走向没落，既然是有机体，生命的节律中，都有着完结这一篇章 -
观点很难被证明。但对于二元论的深刻洞察与想象，展现了对于人类世界深度的非常少见又珍贵的认识，基本能够认同斯宾格勒的观点。对于深陷其中空洞有死寂的一元的担忧也感同身受。一本需要在几年后再读读的书，肯定有更多的感触。 -
西方的没落
这本书我在看前言，中间跳着读了一点。
作者认为世界有种统一思想，统一的思想可以贯穿人类生活的各种方面。文化也是有形体的，可以生长，死亡。文化这个词内涵包括：建筑，美术，绘画，商业，政治，道德，社会精英，生产方式，地理等的社火生活所有方面。一种文化可以在时间上分为前文化时期，中文化时期，后文化时期，也可以说成诞生期，生长期，成熟期，衰老死亡期。
作者界定了西方的没落，必然需要提出了界定发展不同阶段文化的标准，说明文化在发展不同时期表现是不一样的。而这一点肯定是比较历史不同时期文化得出的。我还没有读到标准的提出。
关于八种文明观点的提出以及亨廷顿的文明冲突论之间关系，估计是一种学术传承。 -
野心太大，有些地方作者驾驭不了，闹了笑话，但还是好书 -
版本勿论。我看得是原版。 -
寒假和汤因比的书一起看的，至今没能看完。骨子里仍然是“西方中心主义”的神棍书，难怪过时了。 -
玄学 -
史学论丛里一朵奇葩，写的不是过去的历史，也没有故事的罗列，至今为止读过的唯一一本写未来的历史书。比一般历史也难懂得多，介于历史与哲学之间，更适合归类到以前历史哲学学科中。 -
读史需要静心，需要回到书中的年代，确实不容易。。。 -
难不成该用形而上学或是唯物主义的研究方法？ -
因为清华李彬的推荐，不想如此瑰丽 -
Trotz der Tatsache, dass die Geschichtssubjekte bei Spengler die uebernational definierten "Hochkulturen" sind,kann man in seinem extremen Relativismus eine Hypostasierung und Verallgemeinerung des alten nationalistischen Autarkie-Ideals erbliken. Auf der anderen Seite erlaubt diese These von der Abkapselung jeder Kultur, die Idee eines linearen kumulativen Fortschritts einer radikalen Kritik zu unterziehen.Auf das geordnete eindimensionale Universum der christlichen Religion oder des aufgeklaerten Humanismus folgt nun die Vision einer Pluralitaet von Welten ,in denen man nicht mehr die Zeichen eines zu entziffernden Sinnes erkennt.
Das Besondere von Spenglers''sprachlichem Vortrag" bestand aus einer seltsam Mischung von panoramatischem Bescheidwissen,dem Pathos kalter Sachlichkeit einerseits und andererseits der Lust an der Provokation,der Suggestion von wissenschaftlicher Objektivitaet bei gleichzeitigen Selbstueberheben ueber die Niederungen der positivistischen Spezialforschungen.Wenn Spengler den abendlaendischen Zeitgenossen beschrieb als einen Nomaden und Parasiten,so schien dies den zivilisationskritischen Kanon zu erfuellen und darauf hin zu deuten,dass Spengler den Prozess der Zivilisierung bedauerte. In jeden Falle denken wir beim Wort "Untergang" im Hinblick auf die Antike an den Einbruch von Babarenhorden und einen Zusammenbruch der Institutionen.Davon aber sind wir wohl noch ein Stueck weit entfernt.
Ein anderes Beispiel:Spenglers Phaseologie in der Geschichte der "Hochkulturen" beruht auf dem Gegensatzpaar Kultur/Zivilisation(Diese Trennung findet sich der Idee nach schon 1784 bei Kant und hat sich im deutschen Sprachgebrauch eingebürgert.Im Englischen wird die Unterscheidung in der Regel nicht gemacht,Toynbee bestritt sie).Eine bekannte,und schon vor Spengler politisierte Antithese:deutsche Kultur gegen "seichte",rein materielle westliche Zivilisation.Spengler politisiert sie noch mehr,und zwar auf paradoxe Weise,indem er sie nicht mehr synchron,sodern diachron auffasst.Da der Nationalist erkannt hat,dass nur die Mittel der "Zivilisation" Macht verheissen,plaediert er fuer die Bekehrung der Deutschen zur "Zivilisation" und ihren Machtmitteln.
Spengler ist somit gleichzeitig der letzte Kulturkritiker,dass heisst derjenige,der die Rettung der Kultur von vornherein ausschliesst und somit die Nutzlosigkeit jeglicher Kulturkritik proklamiert.Auch er gibt uns in dieser Hinsicht Denkinstrumente,um das Phaenomen der Weltzivilization(oder der Globalisierung)zu reflektieren.Spenglers Kulturkritik ist ein Kompendium der konservativen Kulturkritik.Wir koennen also Spengler auch wie Rousseau und Adorno lesen:gleichsam gegen den Strich.Lassen wir die allgemeine These einer"Dialektik der Aufklaerung",die Spengler auch im Kulturprozess herausstellt,beiseite,um zur oben erwaehnten Dialektik zwischen Zeitbedingtem und Aktualitaet zurueckzukommen:Er,der ausgesprochene Feind der Demokratie,warnt uns besser als viele andere vor den Gefahren,denen sie ausgesetzt ist:die Manipulierung und Uniformierung der oeffentlichen Meinung durch die Presse und die elektronischen Massenmedien,die Oligarchie der Parteien und die daraus resultierende Demokratiemuedigkeit,die Demagogie,der Caesarismus.Oder einfach der Wille zur Macht.Dass die Politik nicht als die Fortsetzung des Krieges mit anderen Mitteln sei,wie Spengler sagt ,ist eine Behauptung,die zu kurz gegriffen und moralisch schwer akzeptabel ist.Ganz genau so wie die Unterschiedung zwischen Freund und Feind bei Carl Schmitt macht sie uns aber auf das Machtmoment aufmerksam,das jeder Politik innewohnt.Man muss aber nicht deshalb jede Politik darauf reduzieren oder darauf ausrichten. -
这么说吧，把这本书当历史类来看的都是显见的缺乏常识。这显然是一本哲学著作。其自high程度与天才程度成正比。好多人都从政治、史学角度看这本书，那我觉得他们给三星实在给多了。 -
让全宇宙浸泡在补完后的LCL溶液里 -
评论不了，本来想草草浏览完，发现完全没必要。作为对西方历史完全不了解的我来说，这书就不是写给我看的，不管他的方法论是否成熟。试试去读继承者的历史研究试试算了 -
一个字一个字打的... -
下过很多次决心要把它读完，可是每次都失败了 -
只能说楼主没读懂或者只读过几页 -
很有见解，不错！ -
“不是民族促成了伟大事件，相反，是那些公共事件本身塑造了民族。” -
《西方的没落》只不过是关于人类命运问题的玄学思考。斯宾格勒开篇即指出其研究方法为“拟喻”：大量的拟人说和象征手法的运用，使人很难将《西方的没落》视为严肃的学术著作。斯宾格勒心目中“思想家的本分，就是按照他自己的眼光与理解，而为时代赋予象征的意义”，这种水平的思想家恐怕不值钱。“由此产生的各种学究式的哲学著作是多余的，徒然增加专业性论文的数量而已”不幸为斯宾格勒所言中。以尊重生命的名义让西方开始尊重不同的文明，唤起人们对西方文明的反思，恐怕是《西方的没落》的唯一贡献。 -
高中时代的读物 当时看挺晦涩的 -
历史深刻的洞见 -
终于知道刘阿姨的文风是从哪来的了 -
经典 -
上个世纪初的民科著作，精神史观，“文化命运”背后的生命观受当时生物学影响很大，文化发展被看成与动植物一样实现其种子预定的所有可能性的过程，传播因此被当做“假晶现象”，遭到降级处理。影响较大的是世界史/区域史、生成/既成、自然/历史、因果/形态、数字/类比、托勒密体系/哥白尼体系、展现/俯瞰、文化整体/文化事实（大小写）等概念。提出的“观相学”建立在直觉基础上，跟“文化模式论”一样，只有发明者知道用法。 -
几个混沌体系的综合作用， -
“历史是有体温的。请你带着唐朝人的骄傲去感受唐朝，也请你带着屈辱和拯救的观念去感受五四。 ”写的好！ -
比较拗口，但是有些观点还是赞同的~ -
人的成熟之后呢，人不可能永远都在壮年，也不可能永远坚毅、严肃、稳定、沉稳。时间是永恒流逝的。 -
文化差异、趋同。。。时代无可奈何的挽歌。在读的过程中，那些相关的文化史文学史思想史等很多快遗忘记忆不断被唤醒调出。。。 -
对门外汉而言简直是晦涩难懂啊 -
不好找了 -
呃。。 -
无论从语言还是结构上来看,本书都算是诗性史学的代表作.本书也是将现象学与历史叙述相结合的一次有益尝试.几个概念的提法:枚斋洞窟心灵、浮士德精神、文化假晶现象、费拉民之死等,都很值得细细品读.不过,为了从本质进行直观,本书细节上的许多解释牵强附会,甚至连始(emperor)皇帝(first)也分不清,当然,作者也不以为意.毕竟,作者“关心的并不是某时某刻出现的历史事实,本身是什么,而是它们的出现有什么意义,表示什么”.P.S.瞅了一眼短评,遂减一星,呵,看来得抠眼珠子了. -
没落是从混沌到有序的完成,是从无机到有机的进化。但这代表书中说的，从春天、夏天、秋天、冬天；少年、青年、中年、老牛的过度？我看来没落有机化的预言式的存在；否定了人存在的价值。一个人的成熟，表现为其语言举止的坚毅、严肃、稳定、沉稳，越是这样的形式越代表人的自信；同理：一种文化的成熟，表现为其形式语言的刚毅、严律、强度、结构，越是这样的形式越具有文化的自信。文化是一种有机体，但应该是一种很庞大的噬菌体，拥有吞噬、分解、包容、并蓄，绝不可能没落。 -
玛雅文明如同恐龙时代，突然灭绝，我们已经无法去评价 -
对文明宿命的独特诠释，主观色彩浓厚，发人深省 -
【按语：快速地阅读了一趟，斯宾格勒的思想很遥远古旧，有种巫师或先知道派头；就哲学维度而言，斯宾格勒的理论不算严谨，康德的某些学说（尤其时间和空间）被他铸改后拿来随便用了，深深借鉴了黑格尔但几乎回避提及黑格尔； 整个框架又有些尼采的权力意志和永恒轮回的色彩，但斯宾格勒从来没有试图严谨地确立其概念框架——后来汤因比就在斯宾格勒的基础上做了这样的工作。斯宾格勒是让丰富的素材来沉浸在其具有穿透力的直觉中。他的历史知识委实非常丰富，尤其是古代史和宗教。或许很多时候，他的判断或预言并不准确甚至也不自洽，但斯宾格勒仍然留下了足够闪耀的东西。相比于福山的历史终结论，斯宾格勒的历史终结论或许更有灵性和洞察力得多。
斯宾格勒认为：文化像有机体一样地生长着，经历原始、文化和文明的阶段，由生到灭亡，并潜存着永恒重复的可能。现在唯一活着的西方文化就处在走向文明的末期或衰落阶段，必须明白在这样的时代中，很多东西变得不可能了，“我只希望新的一代能被这本书所打动，从而委身于技术而不是抒情诗，委身于海洋而不是画笔，委身于政治而不委身于认识论。”【67】或许斯宾格勒判断得过于绝对了，但个人感觉：假晶现象、宗教后期等概念是深具卓识的，而凯撒主义正在来临的判断，就算对于在较具体层面上信奉自由民主者而言，也不失为一个更高尺度上的挑战，因为斯宾格勒描述的是一个类似于帝国时期罗马那样的全球处境，而罗马共和时期的政治框架和权利概念在某种意义上是名不副实的。 】
导言
本书“想去预断历史”【斯宾格勒：《西方的没落》，齐世荣等译，商务印书馆1963年版，页13，下同】，研究唯一还在完成中的文化，即西方文化的各个阶段。斯宾格勒说“历史是精神的表现、符号和体现，”【18】他由此将精神与自然对立起来，相应地也对立了时间与空间、历史与数学。
在说西方人与古典人不同之处在于有历史感之后，斯宾格勒说，所谓“古代-中古-近代”这样的体系是无意义的，由此导致“无法认识高级人类在通史中的真正地位，无法认识德意志。”【31】“古中近”的划分是奥古斯丁二元论的神魔(magian)世界感的产物，被Joachim of Floris加上了第三个王国。斯宾格勒认为自己进行着历史中的哥白尼发见【34】：历史是文化的伟大戏剧，“每一种文化都有它的自我表现的新的可能，从发生到成熟，再到衰落，永恒复返。”【39】这是一种相对主义的论点。历史是有机的。
狭义的任务是确立西方1800-2000的时代学位置。区分文化及其逻辑结果文明，“文明是文化的不可避免的归宿。”【54】罗马人是结束了希腊文化的野蛮人，其胜过希腊人的地方在于把金钱看作一种无机的量。西方从19世纪从文化过渡到文明。扩张倾向是文明晚期或世界城市晚期人类的宿命，凯撒主义。
现代是一个文明的时代，很多东西变得不可能了。“我只希望新的一代能被这本书所打动，从而委身于技术而不是抒情诗，委身于海洋而不是画笔，委身于政治而不委身于认识论。”【67】文明的时代，“是一个没落的时代。...我们生在饱满的文明的初冬，而不生在成熟的文化的金顶。”【73】
“一切真正的历史著作都是哲学。”【68】尼采的权力意志算是抓住了时代的决定性的问题。【79】
1.1起源和景观：宇宙和小宇宙 斯宾格勒在这里说，宇宙是周期性的，具有节拍，属于时间；而独立出来的，拥有自由的小宇宙则具有极性和紧张，属于空间。两者的关系是存在（Dasein）与觉醒的存在（wachsein）的关系。这一关系也可以被理解为身体与思维的关系；也是植物性的与动物性之间的关系，但植物性的生命更高。“生活利用思维为它自己的目的服务。”【100】还可以理解为vernuft与verstand, 宿命与因果的关系。“具有命运的人才是生活在现实世界。”【103】被激动的群众单位是比知识团体更高级的存在，是宇宙性的存在。
1.2起源和景观：高级文化的类别。历史与自然的对立；高级文化的出现，“高级文化乃是一个巨大的单独有机体的觉醒存在。”【125】八种高级文化。目前掌握地球的是西方文化 的一个阶段。埃及、巴比伦、中国、古典、印度、阿拉伯、西方文化。只在文化阶段有历史，前文化和文明都没有历史，而西方是唯一“迄今尚有历史的人。”【144】“历史是精神事物的现实化。”【146】
1.3 起源与景观：文化间的关系。文化之间有深渊，彼此是孤寂的。以法律在罗马、西方和阿拉伯的含义来说明文明之间的无关性。
2.1城市与民族：城市的心灵。“世界的历史就是城市的历史。”【206】农民是无历史的。【208】城市的诞生注定了其死亡，从农村吸血。紧张与不育。残余下的费拉类型（Fellah type）。【221】早期：城市从农村诞生；晚期，城市与乡村的斗争。到文明时期，城市战胜乡村，却也走向自己的毁灭。西方的文明正在诞生之中，“作为西方的最后民族的德国是命定要去完成这一伟大的大厦的。”【226】
2.2城市与民族：民族、种族和语言。这里斯宾格勒要推翻Volk的浪漫概念，因为种族才是最根本的，它是“生活的、存在的宇宙。...种族是一种宇宙的和精神的东西，带有一种隐晦的周期性。”【230】但种族不是生理学意义上的，而是宿命的。其首要表现是家室。像时间和宿命一样，是一切生活问题中的一种决定性因素。【254】种族和语言，这然后才是民族。
2.3城市与民族：原始人、文化民族与费拉。不是民族做成事件，而是事件创造了（文化）民族。“一种文化以后的民族——最著名的例子有后罗马时代的埃及人——我们可以把它叫做费拉民族。”【305】三种文化类型：阿波罗型的、神魔型的、浮士德型的。西方最晚的民族是普鲁士。【324】这里斯宾格勒攻击了世界和平的观念，说持守这种信念的人只是有利于另一个民族。
3.1 阿拉伯文化的问题：历史上的假晶现象。假晶现象，就是前一种文化影响了后一种文化的结构。而阿拉伯文化的问题，斯宾格勒在讨论宗教的问题或神魔文化的问题。在屋大维与安东尼的冲突中，战胜的本来应该是安东尼。“在亚克兴战役中是尚未诞生的阿拉伯文化反对衰老的古典文明。...如果安东尼胜利，则能使神魔精神得到自由；他的失败却使神魔的土地上蒙上了罗马帝国的硬幕。”【334】俄罗斯也是假晶现象，托尔斯泰是西方的，陀思妥涅夫斯基才是俄罗斯的。圣彼得堡是西方的，莫斯科才是俄罗斯的。“陀思妥耶夫斯基是一个圣者，托尔斯泰只是一个革命家。”【340】保罗也是假晶现象，因为他那里的才智统治。
3.2 阿拉伯文化诸问题：神魔的心灵。神魔意识的世界是一种洞窟式的二元论。天与地、光明与黑暗的对立。神魔的时间有开始和终结。
3.3 阿拉伯文化诸问题：毕达哥拉斯、穆罕默德、克伦威尔。宗教的本质是让时间服从空间。【437】社会伦理的兴盛恰恰表明了“宗教信仰的衰弱与空虚，它已经失去了那种形而上学的确实性的力量”。【448】神魔心灵的青春期有圣方济各和伯纳德的颂歌和灵气。而柏拉图对荷马史诗的奥菲斯式的反对恰恰说明柏拉图思想的苍老。【464】清教徒运动的自责、悔罪和无限忏悔也是“文化已经处于晚期情况之中的一种标志。”【483】这里对于宗教改革的看法比Gonzalez深刻多了！毕达哥拉斯、穆罕默德和克伦威尔都是晚期人物，“清教缺乏那种照亮了每个青春的宗教的笑容，这种青春正是富于生命的诚挚喜悦、富于生活的幽默感的时刻。在可兰经中找不到那种在神魔的青春时代的著作中时常闪烁发光的耶稣童年故事，在米尔顿的著作中也找不到圣方济各的诗歌里面那种鲜明的喜悦。”【494】他们离康德的概念只有一部之遥。【495】伊斯兰是基督教的异端，是成熟时期的神魔心灵。孔子也是老年心灵。当犹太人已经费拉时，西方人几乎还是原始人。
4.1 国家：等级问题之贵族与僧侣。贵族才是真正的等级。【542】而僧侣是真理的等级。“最高意义上的政治就是生活，生活就是政治。”【547】晚期的第三等级。
4.2 国家：国家和历史。“国家被视为静止状态的历史，历史被视为运动中的国家。”【577】法律基于政治，而等级和国家在竞争权力。晚期，国家超越各个等级，而树立了民族的概念。【613】僭主政治恰恰代表了非特权部分对特权的抑制。“僭主政治是国家，而寡头政治则在阶级的旗帜下反对它。”【615】转变为文明时，非等级力量的决定性干预，凯撒。凯撒主义的内涵：“我用‘凯撒主义’这个词来指一种政府，那种政府不论它会有什么样的宪法结构，在本质上是一种向彻底的无形式的倒退。”【680】帝国时代，金钱和才智的统治结束，“血统的权力，未受破坏的身体力量，恢复了它们从前的统治地位。”【681】前文化时期的新命运又成为可能。
4.3国家：政治的哲学。想得多的恰恰懂得少。“在本能的每一特征上，在最深的本质中，生活着的一切都是政治。”【688】这是Schmitt和Nietzsche的调子。“这种政治生活自然而然地，不可避免地在寻求那决定人类将成为一种宿命或将遭受一种宿命的伟大决断。”【688】“斗争的不是原则而是人。”【690】理论只影响大城市的居民。民主政治是走向政治自杀。【712】代替火刑的是巨大的沉默。最后，斯宾格勒倒对凯撒主义给予了赞美，凯撒的权力有一种高尚的任务，“这种任务就是按其本来面目来不倦地照管这个世界，这是耽于金钱权势的时代的反面，它要求高尚的节操和良心。”【723】
5.1经济生活的形式世界：货币。
5.2 经济生活的形式世界：机器。在机器中，人们扮演上帝的角色。【766】“他们创造了机器的观念，作为仅只服从人的意志的小宇宙。”【769】希望无限意味着废除上帝。工程师才是机器的主人和宿命。自然枯竭了。最后在金钱和血之间的冲突。而凯撒将胜利，“武力战胜了金钱，主宰者的意志再次战胜了掠夺者的意志。”【774】时间会战胜空间。“凯撒主义正以安详的、鉴定的步伐走近。”【776】必须像Seneca所说的，选择接受命运。
江绪林 2014年1月24日 -
迄今为止笔记记得最多的一本书，收获良多。全书皆是论断，没有推理过程，却不像尼采一般教人讨厌。 -
无论如何，这本书的豆瓣评分在9.0以下就是一桩丑闻。那些打三星的人应该把自己的眼珠子抠出来，一边狠狠踩一边好好反思一下自己的眼光和品位。