《尔雅台答问》章节试读

《尔雅台答问》的笔记-第137页

佛氏有四依之说：一谓依法莫依人；二谓依义莫依文；三谓依智莫依识；四谓依了义莫依不了义。尝谓，此可为治经之法。但彼所谓依智莫依识者，今恐未喻。盖识是现前分别揣量之知，智则是自然照了无碍之知。前后截然不同，却难以骤解。吾非是好谈佛法，实见义学煞有长处，谓学者不可遗之耳。

《尔雅台答问》的笔记-第171页

须多读古诗。先择一两家专集熟读，字字求其懂，乃可触类悟入。知古人作诗有法度，一字不轻下。扬子云曰：“读赋千篇，自然能赋”此甘苦之言也。然读而不解，与不读同。诗即能工而胸襟不大，亦不足贵。忧贫叹老，名家亦所不免，非性情之正也。贫而乐，乃可与言诗。且先读陶诗，毋学其放。学其言近而指远，不为境界所转而能转物，方为近道。明道作《康节墓志》云：“先生之于学，可谓安且成矣。 ”陶诗佳处，在一安字。于此会得，再议学诗。思之。

《尔雅台答问》的笔记-第170页

所谓学以致用者，乃自然之效。学养有素，则事至物来，自有一个当然之则，不待安排所谓举而措之，所谓之事业也。如著意用上，则不免鹜外，计较之心生，必堕入功利去矣。
学者大病，只是学来要用，一心只在用上，末稍便流入功利去。

《尔雅台答问》的笔记-第91页

大凡看先儒书，须引来自勘，理会他长处，可以对治白己病痛者方切。即有疑不安者，亦须细思他何以如此说，我今日见地何故不及他。如此却于自己有益。若只一味比校同异，轻下雌黄，则醍醐变成毒药矣。

《尔雅台答问》的笔记-第84页

作诗，以说理为最难。禅门偈颂，说理非不深妙，然不可以为诗。诗中理境最高者，古则渊明、灵运，唐则摩洁、少陵，俱以气韵胜。陶似朴而实华，谢似雕而弥素，后莫能及。王如羚羊挂角，杜则狮子嚬呻。然王是佛氏家风，杜有儒者气象。山谷、荆公，才非不大，终是五伯之节制，不敌王者之师也。尧夫深于元、白，元、白只是俗汉，尧夫则是道人。然在诗中，亦为别派，非正宗也。吾于此颇知利病，偶然涉笔，理境为多，自知去古人尚远，但不失轨则耳。聊举一端，神而明之，存乎其人。

《尔雅台答问》的笔记-第89页 - 卷二 示语二

华严云，一切众生，皆有如来智慧德相。但以妄想、执著，而不证得。妄想简凡夫，执著简二乘。故佛与众生，一体无殊。所以异者，乃由妄、执。

《尔雅台答问》的笔记-第8页 - 答袁竹漪

至于以直报怨，事义不同，亦是贵在直。直是天理，不杂一毫私欲，若有夹杂，即是不直。

《尔雅台答问》的笔记-第140页

凡说理，须平心静气，理会端的，始可下笔。切忌逞一时意见，动与古人立异，自矜独得．此不可救药之病。戒之，戒之。
非不说得浩瀚，只因好为过高之论，隐然有胜心存乎其间，遂成障碍，反说不过去。可惜许。
若欲求益者，切须力除此病。虚心体会，自知其失然后出语自然谨严，方可契理也。