漫画达摩《悟性论》
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:2014-2
ISBN:9787108046079
作者:蔡志忠 编绘
页数:123页
作者简介
禅宗重视内省实修，不立文字，不随文教经论。但弟子们还是把达摩的禅法心要话语记录下来，于是便有了《血脉论》、《悟性论》、《破相论》、《二入四行论》等达摩禅法语录，后世合称为“达摩四论”。
漫画达摩禅之二《悟性论》要义，是阐明佛即是觉悟，离一切诸相。
达摩反复启发人们觉悟的是，人为什么会有那么多苦楚？其实这一切苦，都由我们自己的心所产生，修行成佛之道即是修心，佛教本质上是教人如何修持心的宗教。
那么如何开悟？达摩教导修行者内观自心，即察觉贪、嗔、痴的来处，令自心不生此三毒，无念无想，无分别心，不执著于眼前情境，心不随人生际遇的好坏顺逆而改变，也就不会被烦恼所持，这就是佛性。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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我最初是被蔡志忠本人的“狂迷”所吸引的，于是开始看他关于佛教的漫画。个人感觉，他佛学系列的作品的风格，与以往的国学主题漫画的风格有很大的不同。若真要用言语形容，大概是画作的留白更多、更有“宇宙”之感吧。我想这跟作者内心境界以及画作主题的变化有关。以下是一些对个人十分有触动的片段……｜善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。｜善于观察色的修行者，不从眼前情境生妄心，不令心自造苦乐境，于是色心内外清净一如。用心若镜，来时不着痕迹地照见，去时不留痕迹地回归空无。或许正是这种“轻无”，才造就对“色”终极观察力。｜如来言不乘默，默不乘言，言不离默；悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。｜并不是说不说话的人都是智者。如果内心未证得无我、充斥着贪嗔痴慢疑等习气，即使外表平静不言语，依然是痛苦之境。一个入世却有真修为的人，外表看上去普普通通，如旁人般谈笑、生活、工作，事实上，内在已有化解诸烦恼的智慧。自己是天性趋于沉默的人，让自己high起来需要格外的努力。有时会以“懒得理他”的态度来用冷战去应对“不喜欢”的人。其实这就是没有参透“离相”的真谛。没有我，因此也就没有人我之别。学学三两岁的小朋友，与任何和他一起玩的大人都是欢喜迎之。长大了的我，渐渐生出各种害怕落后、因而有嫉妒、憎恨。何不把心变回简单如初？回复出厂设置——赤子之心——很多烦恼、忧虑、愤懑也就无从生起了……更何需去灭之呢？｜佛从心生，而心未尝生于佛。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼，未见鱼而先见水；欲观佛者，未见佛而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。｜当觉知自己念起如瀑布，就是走入修行迷宫的入口了。可怕的是没有意识到自己的念起，犹如经过通往“不惑之路”的入口都没有被吸引，因此也就不可能有走出迷宫、见奇妙光明的一天。｜问：‘世间人种种学问，云何不得道？’答：‘由见己故，所以不得道。’己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故。所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自忘，更有何物而不亡也？问：‘说法既空，阿谁修道？’答：‘有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。’｜只见各种际遇，而没有对际遇好坏顺逆的想法。心不以之为苦，就不是真的苦。这一点上，爸爸就是一个例子吧。过去总不能理解他苦行僧般的工作“癖”，但一想起他是如此忘我地热爱着建筑事业，以及生活上的无欲无求，也就不难看透他的哲学。当个人的欲求很小很简单，就会很容易满足。他的快乐，就是这么简单。“大难不死，必有后福”，是因为那个“大难”，让经历者的心久久不能忘却“生命就在呼吸之间”的真理：没有为下一刻担忧的必要，因为你不知道在那到来之前你还存不存在。这带来宽恕、勇气、专注。有了这样的“轻无”与“幻灭”的心，还有什么，能是障碍呢？
精彩短评 (总计4条)
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买了一套四本。“佛教本质上是教人如何修持心的宗教”。 -
“善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。｜如来言不乘默，默不乘言，言不离默；悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。｜佛从心生，而心未尝生于佛。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼，未见鱼而先见水；欲观佛者，未见佛而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。｜问：‘世间人种种学问，云何不得道？’答：‘由见己故，所以不得道。’己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故。所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自忘，更有何物而不亡也？问：‘说法既空，阿谁修道？’答：‘有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。’” -
漫画使有缘之人愿亲近佛法，这便是很大的功德。佛陀不善不恶，凡夫有念起则有善恶。欲观佛者，先观于心，已见佛者，若不忘于心，尚被心所惑。从前未接触佛法时说过凭心而为即可的话，现在感觉是先找到心，在心中找到佛，接下来修证佛法、秉持戒定慧，戒而能定，定而后慧，慧了以后就真真正正地明白什么能做什么不能做，这时可以顺遂自心，因为此时的所为绝对都是善的不掺杂恶。 -
修心路漫漫，想努力寻那“胸臆空洞，与天同量”的达观，但这寻的过程，已然显得悖心刻意了。