《論天人之際》章节试读

《論天人之際》的笔记-第145页

不厚道的说，余英时引用《云中君》的时候，是不是想到他那位“每日在网路上指导后进论学”的弟子呢

《論天人之際》的笔记-第999页

维特根斯坦这段全袭管锥编，但没有钱先生说的有趣

《論天人之際》的笔记-第132页 - 天人关系的新转向

就“天人合一”的命題而言，迄今為止的討論應以顯示：軸心突破標誌了古代中國宗教史和哲學史新紀元的開端。一方面，它終結了神話中長期“絕通天地”的狀態；另一方面，它也向所有“好學深思”的個人（按：即指“士”而言）表明，他們完全有可能純然仰賴自身力量與“彼世”交通。但在後軸心突破時期，“彼世”不再像商周時代一樣，僅僅被視作上帝的天庭，在那裡，先王、先公“在帝左右”。無疑地，這一古老信仰仍然存在，但不再是唯一的、更不是主導性的信仰了。如前所示，即使把孔子思想中的“天”理解為“具有目的的最高存在”（purposeful Supreme Being），或墨子所持的比較傳統的上帝觀念，都和商、周的觀念很不一樣。孟子的“天”在很大程度上具有倫理意義，亦可理解為具道德目的的宇宙；而莊子的“方外”則很可疑解釋為形上意義的終極實在。在某些情況下，“道”的觀念和“天”相通，所指的同是軸心突破以後那個獨立的超越世界。這個超越世界也可以稱之為“彼世”（“The Other World”），與現實世界（即“此世”“This World”）互相照映。我在上面所舉住例並不是說先秦諸子每人都嚴守一個特定的“彼世”觀念。我只是要說，在軸心時期，先秦各派思想家都在現實世界（“此世”）之上還肯定一個超越世界（“彼世”）的存在，無論他們對此超越的“彼世”作何種解釋。他們還達到了另一共識：作為個人（individual），只要他肯努力追求，“彼世”對他永遠都是可望而又可及的。
為何我的讀後感竟然是：這一切都要感謝禮崩樂壞。
BTW，這一章最後一句抄錄如下：我們看到的是天人合一觀唸的緩慢轉型：從早期以王維天地間唯一聯繫管道的宗教—政治（religion-political）觀念，轉型為向所有追尋生命意義的個人開放的多樣哲學版本。

《論天人之際》的笔记-第57页 - 代序：中国轴心突破及其历史进程

轴心突破的一个最显著的标识是超越世界的出现；它的现实世界形成了鲜明的对比。雅斯培在他的历史理论中将【超越】（“transcendence”）这一观念放在很中心的位置上。竟然在这里看到"transcendence"……难道那部电影真有此寓意？！（想太多）

《論天人之際》的笔记-第103页 - 第二章 轴心突破与礼乐传统

所谓“立”即后世通用的“立身处世”之意。“礼”是人与人之间相处的一套形式，为整个社会提供了一个结构；离开结构，人便无法在社会上立足了。“立于礼”也是“三十而立”（《为政》）的正解。孔子“年少好礼”，三十四岁时便已成为鲁国最负盛名的礼学专家，前面已交代过了。他说这句话，当然是因为在三十岁左右时他对于“礼”已有了比较全面的知识。又涨姿势了…

《論天人之際》的笔记-第2页 - 代序：中國軸心突破及其歷史進程

开头先提雅斯培斯《历史的起源与目标》：
德文原本成書於一九九四年
1949年吧。。。这错字太明显了，编辑竟没看出来

《論天人之際》的笔记-第211页

余英时引楚辞为啥用管锥编呢，是不是上面写着“海外汉学君独步”的那本~~