原儒

章节摘录

　　又有曰：“常宽容于物，不削于人，不侵削人以自逞也。可谓至极。”　　余按庄子述及此条，而赞为至极，其意深远矣哉!《春秋》之大同社会，必　　天下之人人互相宽容，无有逞大欲以侵削人者，而后太平可保。　　道家之学本出于孔子《易经》。道家言道，言阴阳变化，明明自《易》　　出。墨子初为孔子之学，《淮南要略》已言之。道家亦出于孔。余谓关尹、　　老聃为道家之祖者，《天下篇》称关老为古之博大真人，其年代去孔子当不　　远，故道家之兴必自关、老始。向者有后生谓《老子》书纯由后人窜乱及杂　　袭而成，其愚妄固不足道。近闻友人以《老子》书作于李耳，且谓其成书宜　　在庄子后苟子前，故每取庄文以入其书云云。道家高文典册甚多，今其书目　　在班《志》者尚不少，耳造伪老何必独取庄书乎?以此持论，余未知其可也　　。独谓李耳非老聃，不当混作一人，余亦素怀此意。见《十力语要》。耳当　　为老聃之后学，而《史记》以聃为李耳之谥，则马迁之疏谬而不考也。迁既　　合李耳老聃为一人，于是以李耳之世系说为老聃之世系。《传》称老子之子　　名宗，宗为魏将，封于段干。汪中以为即魏世家，安鳌王四年之魏将段干崇　　，其说当不误。证以《庄子·天下篇》称关尹、老聃并为古之博大真人，则　　李耳在庄子后，何可以李耳为老聃乎?友人谓刘《略》班《志》皆以《老子　　》书为李耳作，要为得之。殊不知，刘、班之说并缘马迁《史记》以李耳、　　老聃混作一人，乃迷谬相承而不辨耳。友人乃袭刘、班之迷谬，轻信《老子　　》书作于李耳，何弗思之甚耶?战国时学人好尊其师传，而假古人以为重，　　如孔子问礼老聃，必缘于老之后学，欲绌孔以尊老，始造此谣。老聃为关尹　　著书，亦必老之后学欲尊老于关之上。老子之名既尊，妄人之假托者，其情　　益诡，于是李耳、老莱、史儋辈之后学，各各诡称其本师即老子。而老聃之　　化身遂多，马迁不考，俱载之《老子传》，遂成千古疑案。《史记·乐毅传　　》称乐臣公学黄帝、老子，其本师号日河上丈人，不知其所出云云。诡托者　　众，真传益难知，河上果何所承，马迁之父亦不必能悉也。迁谨而缺疑，友　　人乃谓其诡词，迁何故作此诡耶?　　P34

内容概要

熊十力（1884－1968），中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。原名继智、升恒，字子真，晚年称漆园老人。湖北黄风人。曾参加武昌起义和护法运动。1920年入南京支那内学院研究佛学。1922年至五十年代末到北京大学任教，抗战期间曾在四川复性书院讲不，晚年定居上海。中华人民共和国成立后以“特别邀请人士”身份参加首届中国人民政治协商会议，后被选为政协第二、三、四届全国委员会委员。熊十力先生学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。重要著作有《新唯识论》、《体用论》、《乾坤衍》、《十力论学语要》、《佛家名相通释》、《原儒》等。

书籍目录

　　题记 　　回忆父亲熊十力 　　原儒再印记 　　原儒序 　　上卷 　　绪言第一 　　原学统第二 　　原外王第三 　　下卷 　　原内圣第四 　　附录 　　编者后记

作者简介

《原儒》是熊十力先生论述儒家思想的代表作，全书分上卷《原学统》、《原外王》篇，下卷《原内圣》篇，以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家经典为依据，综合考辨分析，论述孔子开派儒家政治伦理思想的宗旨与内涵，责斥后世对孔子儒家正统思想的曲解与比附。同时又立足现代政治生活的现实，探讨儒家思想的新发展和对中国现当代的影响和贡献，从而为中国的现代化寻找理论的支点。

图书封面

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