《原儒》章节试读

《原儒》的笔记-第108页

此种乌托邦理想尽可蛊惑人心，但绝难为治。何也？社会、人情复杂多诡，诸行并行不殆，若蕲大治，其唯人人皆尧舜乎？人人皆可为尧舜，然未必人人皆能为尧舜。易之道，变动不居、相反相成，善恶、明暗皆为大道。人生而非绝对平等，固有聪睿、暗昧之分，体质强弱之比。人类个体之发展也非齐头并进，有先后、快慢之差异。自由发展、奖惩并重，人类在自我的进步和鞭策中才能更好地发展。

《原儒》的笔记-第105页

熊老晚年常自谓精力衰竭、无力著述，适足证明老庄绝圣弃智之论有相当的合理性。然再看下一页，就可以明白雄老所指非仅于个体，其乃指称全人类而言。人类智能具有元源（本体）之一切功能，故而广大悉备，具有无穷无尽之可能性。儒家内圣外王之道即是天人合一之境界。每个个体都应该珍惜和善用此智能，而非摒弃它、戕害它。

《原儒》的笔记-第87页

熊先生在学统篇里综判诸经，声称要”穷治其窜乱，严核其流变“，所以对前人有各种臧否，有些很地道，87页说宋儒的得失，批评他们高谈心性，却拘系于此，所以刻板。”试以《论》《孟》与宋儒语录对照，则《论语》句句是存养心性工夫，而确不曾把心性当做一物来执着。孟轲便不似圣人神化，渐为宋儒开端，然其文字间时觉明快，但多迂论耳。宋儒未免死煞，别有一种意味难说，大概学《孟子》未得，却受佛教影响夹杂许多宗教气味，颇少生气。” 不过，宋时诸先生扬举孟子，确实也把孟子转向了另一个方向，倒不完全是熊先生说的学孟子而未得。
学统篇里还有段话，”佛之道，盖欲逆生生之流，宁可沦空耽寂，而不惜平沈大地，粉碎虚空，以建清净之极，此大雄氏之宏愿也。儒之道，惟顺其固有生生不息之几，新新而弗用其故，进进而不舍其健。会万物为一己，于形色识本性“，当初这段话背后的含义把那时很长一段时间里进退失据的我挽救回来，渐渐发现能匹配于自己，可以安身立命的东西。
外王篇里熊先生以《周礼》之制来阐发自己的政治构想，叫现在看起来有点幼稚，各种的不合时宜。不过他对三世之义的解释很合我口味，不知道孔子是否真有造就群龙无首的太平之世的居心，要真这样那这两位也算千年知音。

《原儒》的笔记-第105页

熊老常自谓精力衰竭、无力著述，其皓首穷经，志向虽坚而身已残，以此明证老庄之言颇有几分道理。然再看下一页，则知雄老所言非指个体，人类智能具有无穷无尽的可能性，本质上具有元源之一切功能，暨内圣外王之道乃是天人合一、体用浑圆，故＂言知周乎万物＂。

《原儒》的笔记-第25页 - 原学统第二

熊先生说墨家“兼爱兼利，未尝不本于孔子之仁道。然言仁而不酌以义，则仁道不可通也”，这话可以和荀子对墨子的批评———有见于齐，无见于畸——结合来看，都相当准确，可证墨家为何难行。

《原儒》的笔记-第251页

诸恶亦性