《周易话解》书评

精彩内容试读

需卦（乾下坎上） 以“九五”为卦主　　需《序卦》：“蒙者,蒙也,物之稚也.物稚不可不养也.故受之以需.”需与须同,有所得的意思.以卦象论,水在天上,必须蒸润时久,膏泽才能下降,膏泽降即长养万物.然人所恃以为养的,莫如饮食,需为“饮食之道”,故以需次蒙.以卦德论、乾性是必进的.上为坎陷,未能遽进,也有必须待时的意思.需.有孚,光亨,贞吉,利涉大川.本卦以乾遇坎,本应有害,而光且亨且吉且利,是何故呢？是因“有孚”而贞,故能无害.盖下卦乾纯阳,性实诚而能正；上卦坎下流,性险邪而且诈.而乾以诚待诈,诈术穷而诚意自达,此是“有孚”的好处.乾以正待邪,邪道离而正谊自伸,是能贞的好处.如此人能诚正,不动便罢,动便能亨能吉,虽大川也能涉而且利.刘玄德所谓“操以诈,吾以诚；操以暴,吾以仁”,就是此义.“光”,从互离（《彖》曰：需,须也,险在前也.刚健而不陷,其义不困穷矣.　　以乾遇坎,而能不陷不困穷,是刚健的能力.刚健若主义在静,便不可移；若主义在动,便不可阻.静不可移,遇险便能坚忍以待其衰；动不可阻,遇险使能决放以济其穷.能如此还有能陷、能困、能穷住他的哪种道理吗？

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需卦（乾下坎上） 以“九五”为卦主　　需《序卦》：“蒙者,蒙也,物之稚也.物稚不可不养也.故受之以需.”需与须同,有所得的意思.以卦象论,水在天上,必须蒸润时久,膏泽才能下降,膏泽降即长养万物.然人所恃以为养的,莫如饮食,需为“饮食之道”,故以需次蒙.以卦德论、乾性是必进的.上为坎陷,未能遽进,也有必须待时的意思.需.有孚,光亨,贞吉,利涉大川.本卦以乾遇坎,本应有害,而光且亨且吉且利,是何故呢？是因“有孚”而贞,故能无害.盖下卦乾纯阳,性实诚而能正；上卦坎下流,性险邪而且诈.而乾以诚待诈,诈术穷而诚意自达,此是“有孚”的好处.乾以正待邪,邪道离而正谊自伸,是能贞的好处.如此人能诚正,不动便罢,动便能亨能吉,虽大川也能涉而且利.刘玄德所谓“操以诈,吾以诚；操以暴,吾以仁”,就是此义.“光”,从互离（《彖》曰：需,须也,险在前也.刚健而不陷,其义不困穷矣.　　以乾遇坎,而能不陷不困穷,是刚健的能力.刚健若主义在静,便不可移；若主义在动,便不可阻.静不可移,遇险便能坚忍以待其衰；动不可阻,遇险使能决放以济其穷.能如此还有能陷、能困、能穷住他的哪种道理吗？需,有孚孚,光亨,贞吉.位乎天位,以正中也.利涉大川,往有功也.　　需道最大,必到位乎天位为止境.然位乎天位,也不能徒尚空谈,必有正中的大德,才能做到位乎天位的地步.然虽有大德,若无所凭借,济险终难成功,如伯夷也不过避纣罢了.若并无德,如陈涉等也不过自取灭亡.必如文王武王有所凭借,且必待时,与需道正合,是以济险一往便成大功.正中,天位,指“九五”.

编辑推荐

1.一部埋藏民间久远的易学研究大家著作,首次在中国点校出版,仿如沧海遗珠,得放光明.2.《周易话解》尽除以往理深辞奥之敝,解说深入浅出,明白易懂,妇孺能解.3.《周易话解》不同于清末民初所谓“白话”、“今注”一类版本,该书纠正诸多研究者引喻失当、辞难达义或迷于占卜、离诸人事等误区,该书的出现,在清末民初的易学界不啻拨云见日.