在家律学
出版社:福建莆田广化寺
出版日期:2009
ISBN:9789571704395
作者:圣严法师
页数:137页
内容概要
圣严法师，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》，已超过三百万册，译本最多的是《信心铭》，已有十种，系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。2009年2月3日下午四时，圣严法师圆寂，享寿80岁。
作者简介
佛法在印度，早由空有两大思潮的激扬，而演成大乘性相的两大派系。传来中国，到了黄金时代的隋唐，大小乘十宗的旗帜，也已很鲜明地竖立起来。各宗派的创立者虽从修证佛法的境界各自发挥其心得，持之有故，言之成理，建立其不同的宗派。可是回到修持上来，则不归于戒律，即归于禅观或净土；而修禅观或净土行者，仍不能离开戒律，以戒律为修习一切善法的基础。那么，不论出家或在家佛徒，对于戒律都是一样的需要，因全部佛法都是建筑在戒律之上的。所谓：“一切众律中，戒经为最上；佛法三藏教，毗奈耶为首。”这是为佛徒的铁律，谁也不能否认的。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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这本书着重讲了三皈五戒以及八关斋戒的知识，很适合学戒入门。佛祖涅槃前着重讲了要以戒为师，由此可见，戒律是有多么的重要。因此，学习戒律严守戒律严格持戒都是修行必须的事情。下面就做下读书笔记，圣严法师是我很尊重的法师，在普及佛学佛的真谛方面做出了突出的贡献，著有很多书，对我这些不大喜欢看古文但是喜欢看白话文的读者来说，真的是莫大的福音。慧根深而向道心坚韧的，就能严持戒律；慧根浅而向道心薄弱的，自然难得清静了。在家戒有四种：三皈戒，五戒，八关戒斋，菩萨戒；出家戒有五种：沙弥/沙弥尼戒，式叉摩尼戒，比丘戒，比丘尼戒，菩萨戒。三皈依其实本身就是戒，因为皈依了三宝，就意味着，皈依佛，尽形寿不皈依天魔外道；归依法，尽形寿不皈依外道邪说；皈依僧，尽形寿不皈依外道徒众。当作要作，称为作持，如果当作而不作，便是犯戒；不当做的不可做，称为止持，如果不当做但是做了，就是犯戒。如果受而不学，那就是懈怠愚痴；如果学而不持，那就是说食数宝。所以，受戒和学戒的目的都在在于持戒。一个持戒严谨的人，决不会轻易说他人犯戒，如果常爱说他人犯戒的人，他自己首先就是个常常犯戒的人。所说不实，那么就是妄语戒律；如果被说的人是出家人，则犯了毁谤三宝的戒，是重罪，失去戒体死后堕入地狱。但是也不得妄评僧人，即使是破了戒的僧人。【一、皈依三宝】三皈依，不仅仅是形式上的问题，更加是心性上的问题。受皈依的时候，不仅口中要念着，身体拜着，心里还得想着。主要还是在于心的领受，便纳受三皈戒体。那么什么是皈依? 凡是由信仰而产生力量的事理，都可以纳入皈依的范畴。什么是三宝，从事相说，有主持三宝和化相三宝；从理体上说，有一体三宝和理体三宝。主持三宝，即凡是各种形式的佛像，不管是金银玉还是石刻娟秀的，都是佛宝；凡是三藏经点佛教著述都是法宝；凡是比丘或者比丘尼都是僧宝。而化相三宝是指，佛陀是佛宝，佛陀的教法如因缘、四圣谛、八正道等是法宝，当时随佛陀出家的圣人都是僧宝。一体三宝指的是，佛有觉照力，是佛宝，能说法也是法宝，无违诤之过也是僧宝；而法的本体，有佛性也是佛宝，法本身有轨持功能是法宝，法法平等互不相妨也是僧宝；而僧有观照的智慧，是佛宝，有轨持之用是法宝，是和合之体者也是僧宝。理体三宝，指的是一切众生其实本具三宝，从修证上说，凡夫都以惑、业、苦而流转生死，一旦破迷见悟成为波若即解脱，苦当下就成为法身，而波若为佛宝，解脱为法宝，法身就是僧宝；从理体上说，能观理就是佛宝，能观事就是法宝，能事理如一就是僧宝。如何皈依，有的说可以自受，其实最好是找出家师父做三皈依。皈依词：我某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三归三结各念三遍，每一遍之后礼拜我佛）；然后发四宏愿：我某甲，众生无边誓愿度；我某甲，烦恼无尽誓愿断；我某甲，法门无量誓愿学；我某甲，佛道无上誓愿成（也是念三遍，每一遍之后礼拜我佛）。最后念回向偈：皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向：普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃波若波罗蜜。一般都需要念三遍，那么念的时候应该做如下观想：第一遍的时候，由于自己发心功德，震得十方大地震动，并有功德之云，从十方地面冉冉升起；第二遍的时候，功德之云汇集于自己的头顶上空，结成华盖的形状；第三遍的时候，华盖成漏斗状，缓缓下注于自己的天顶，遍满全身，并由身体扩展出去，使得自己的身心，随着功德的扩展充塞于十方世界，从而获得戒体。三皈依有三个等级：发信自度度人者，是上品；只顾自脱生死者，是中品；只求不堕入三涂（血塗畜生道、刀塗餓鬼道、火塗地獄道）而生在人天者，是下品。皈依三宝后，对其他宗教神明不可再有皈依之心，可以祭拜鬼神，但是不可有皈依之心。同时应当做到只吃五净肉（不疑为我杀、不见杀、不闻啥、自死、鸟兽食残），并且不得做屠、酒、淫、赌等作恶的行业；每年的正五九月，每月的六斋日（初八、十四、十五、二十三、月底最后两天）要持戒斋。皈依三宝的好处：成为佛子，是受戒的基础，减轻业障，积德，不堕恶趣，人与非人不能娆乱，一切好事都会成功，能成佛道。而且皈依后自然有神明庇护，一般无需拜神，神也受不起礼拜。【二、五戒十善】五戒十善一般是连在一起的，五戒就是规定了不该做的，十善就是指示了应该去做的。在基督教或者其它宗教里面也有戒律，但是守戒是为了遵循上帝的旨意，如果破戒则是违背了上帝，会触怒上帝。而在佛教中，佛戒是由佛制，但是遵守全在个人，守戒不是为佛守，而是为了各人的自由意志而守。受了佛戒再破戒，等于破了佛的法身，所以罪过很大，没有守戒，虽然作恶不算破戒，但是作恶也是罪过，只不过程度上没有受了戒再破戒大而已。五戒里面，杀、盗、邪淫、妄语有戒罪也有性罪，而第五条酒戒只有戒罪没有性罪，因此又称作遮戒。这是因为喝酒本身并不是罪过，只不过酒后容易失言失行，故为遮戒。而杀、盗、邪淫、妄语本身就是罪。戒罪犯了应该堕入三涂，但有可悔和不可悔之分，而性罪则终生不灭永远不灭，是不可以偿清的。五戒是尽形寿受持的，如果人死了就舍戒了，而菩萨戒则生生世世持有而不灭。1）杀生戒以杀人为重戒，以杀旁生异类为轻。杀人是不可悔罪，如果杀人已成事实。杀人一般不会犯，最容易犯的是虫蚁之类的。这里需要注意的是，有损于人的虫蚁是必须驱除的，但是驱除之时不应该有杀伤之心，应小心为之。如果尽到可能但是不小心杀死，应该自责心生悔意，发悲愿，愿其投生善类，终将成佛，要诚心忏悔才行。另外一个问题是受持杀戒，是否必须素食? 依照五戒乃至比丘戒律制，并无素食的要求。不是鱼肉是大乘菩萨戒的规定。但是持五戒的不杀生、不得亲自杀生、不得劝他或者教他人杀生。如果买了已经屠好的肉类，不在五戒的禁忌范围之内。如果能发心素食，那就更好了。但是断杀必需深断，即不但不杀生食肉，更不穿著丝绢及皮革。《楞严经》：“食肉之人，死堕恶道，受无量苦。” 显识经》一切卵（蛋类）不可食。《梵网经菩萨戒本》：“若佛子，故食肉，一切肉不得食。大慈悲性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。何谓三净肉？就是限制在三种情况之下，这三种肉不得吃。 第一不自杀：不是自己亲自动手所杀，若杀所得之肉不可食，若食则犯规，得罪无量。 第二不教他杀：自己想吃肉，知道自己不能亲自杀，而教别人杀来给我吃，这也是犯规，得无量罪。 第三不闻杀：没有自己亲自杀，也没有教他人杀来给我吃，但听到隔壁有杀鸡，鸡叫之声，此肉亦不得食，食肉则犯规，得无量罪。还有一种叫做为我杀，何谓为我杀？譬如我到朋友家，朋友很好客，特意买活鸡或自家所养的鸡来杀，这鸡本来不该死，因为我来的原因，这鸡为我而杀，为我而死，这叫做为我杀，此肉亦不得食，食肉则犯规，得无量罪。 吃三净肉的意思就是这种情况而定，除了这三净肉之外，去买现成的肉或吃便餐之肉，即不构成规范之内。2）偷盗戒只要有物品的归属权而不属于自己的，皆不得偷盗。除非是物主的抛弃物，取之无罪。这里面很细致，诸如不得偷税漏税也是属于这里面的范畴，乃至在印刷物里夹带书信，或者通过印刷物传递书信，平信中附寄现款，都算盗戒。而且损坏他人财物、使得他人蒙受损失也算是偷盗戒。要想守持盗戒清净，并不容易，只有佛才是究竟清净的人。而且佛规定，不应以任何理由（诸如饥饿、疾病、天灾、孝养父母等）行偷盗。有困难可以乞讨，受人布施无罪，但是借而不还就是犯罪。3）邪淫戒什么是邪淫，是针对正淫来的。合法夫妻之间算是正淫，但是也要有节制。有合法配偶但是与他人性淫那就是犯戒。对于没有配偶的，一切婚前性行为都是犯戒。众生修正到三果，才永断淫欲；修禅定入初禅以上才能降服淫欲。犯戒均在于心，如果没有邪淫的心，就不会主动去犯邪淫戒。被玷污但是没有淫乐，不算破戒。证阿罗汉果则已经离欲，没有受乐之理，不算犯戒。即使是夫妇，佛菩萨的纪念日、每月六斋日、父母生日、亲戚死亡之日、月经期、妊娠期、产前产后都不得行淫，最好在子女成年之前节制甚至禁欲。4）妄语戒妄语，就是虚妄不实的言语。今天的社会，有很多工具，不仅仅是语言，就连报纸、文字、电话电报电视都算。妄语的定义是不知言知、知言不知、不见言见、见言不见、不觉言觉、觉言不觉、不闻言闻、闻言不闻。妄语的方法是，自己妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、理相妄语（主要是肢体，比如默认、点头、暗示、手势、现异惑众等等）。凡是存心骗人，不论何种方法，使得被骗人领解之时，不管能否达到妄语的目的，都构成妄语罪。妄语里面包含两舌（挑拨离间、东家说西、西家说东）、恶口（毁谤、讽刺、尖酸、刻薄、攻讦等）、绮语（花言巧语、诲淫诲盗、情歌艳辞、说笑搭讪、南天北地、言不及义等）。所以修行的人应该守口如瓶。评论佛子是十分需要注意的，在家人评说出家人，出家人评说在家人，在家人互相评说，出家人互相评说都是犯罪。5）饮酒戒说白了就是不喝酒，但是范围也很广。酒色、酒香、酒味，不应饮；或有酒，非酒色、酒香、酒味，不应饮。五戒里面，饮酒戒是最容易守持的。十善业与五戒是对应的，不杀生不偷盗不邪淫对应了身三业：救生、布施、梵行；不妄语对应了语四业：诚实、和诤、爱软、质直；不饮酒对应了意三业：不净观（离贪欲）、慈悲观（离嗔痴）、因缘观（离邪见）。犯戒不外乎贪嗔痴邪见。比如，邪淫，可以因贪（美色）而邪淫，因嗔恨而邪淫，因邪见（比如房中术、双修）而邪淫。其它的五戒都可以做类似的总结。佛陀时代，三皈五戒是一起受持的，而《优婆塞戒经》里面说三皈依后考查六个月以上才可以受持五戒。其实没有那么严格，一起受持也是可以的。受戒可以自己受也可以找僧人受甚至找白衣受都可以。但是能守几戒就受几戒，不要受了再犯，那就麻烦大了。要想舍戒，随时找一个解语的人，说“我舍某戒”，就可以舍戒，舍了以后还可以再受戒。五戒也有类似三皈依的三归三结的誓词。五戒也分三等：愿意断一切恶、修持一切善行、愿意普度众生，是上品；只求解脱生死，不愿意度众生，是中品；心意散乱不能发挥戒体的，是下品。三轮体空：做事的人、所做事的本身、做事产生的作用，全部空去，不着相，才是学佛的最终目的。【三、八关戒斋】戒分为渐次戒和顿立戒。渐次戒指的是必须一步一步来，诸如三皈五戒、沙弥沙弥尼戒、比丘比丘尼戒。不三皈五戒，是无法受沙弥戒的。顿立戒是八戒和菩萨戒，不受限制，没有三皈依，照样可以受八戒和菩萨戒。这里面，八关戒斋是一日一夜受，即可以只受持一日一夜。一般来说，最好每月六斋日都要受持。八关戒斋是在五戒的基础上加了两戒一斋。但是五戒也是有所不同。具体来说，五戒里面的不邪淫，在八关戒斋里面改为了不淫，另外加上不着香花曼 不歌舞倡伎、不坐卧高光大床、过午不食。其意义是让人体会圣人的生活方式，功德无量。但是与五戒不同，很多是从心念上克制，并非单单是行为。比如不淫，如果起了淫心，哪怕是一点点不好的念头，不管是怀念过去，还是想象未来，都算是不清净。食、色，性也。八关戒斋与五戒相比所增加的，其实都是克制食和色。不着香花曼 不歌舞倡伎、不坐卧高光大床，本质上是为了断淫欲的。正所谓饱暖思淫欲，食是非常重要的，断了食即使只有暖，也不会猖狂。淫本身就是生死的根本，而食是生死的助缘，这就好比，无明是根本，而贪嗔痴是助缘。不淫就是要向圣人一样做到梵行，什么是梵行呢，那就是：身不犯淫行、口不说淫语、心不念淫意。6）不着香花曼 不歌舞倡伎说白了就是不打扮不去声色场所。不打扮主要是针对女人的，因为女人在乎容貌爱美，内心都是吸引男人，是虚荣心作祟。但是对男人同样适用，诸如手表等都不得佩戴。更加需要注意的是，就连香皂、香油、香膏、香脂、香水都不可以使用、衣服也不可以华丽，应该是素衣。而不歌舞倡伎，是连接头看热闹也是不允许的。7）不坐卧高光大床高光大床容易生淫欲也。大部分人以为睡觉的才是床，其实坐着的东西也叫做床。坐的时候，脚不悬空，过量则是高；如果还可以容身转侧，那就是广。只有淡薄了物质享受，才能提高精神领域；唯有简单的物质生活，才会有勇猛精进的心。8）过午不食一般来说是中午12点，夏天的时候是11点45，则午后不得进食，只可以饮水。一般来说，连果汁都不可以，不过酌情可以喝果汁但是不可以吃果肉。这八条守持清净，主要是从心念上讲的，只要念头升起，都算斋不净。持戒者贵在心念出离世间，放下五欲的束缚。受持最好是单人向八戒师求受，人多了则不专一，独受最好。而且应该向出家人受持。也有类似的三说誓词。虽说只有一日一夜，也有舍戒的时候，只要向一个懂事懂话的人一说，立即舍戒。以后再受戒，应当忏悔后再受。如果受持清净，功德是不可限量的。
精彩短评 (总计4条)
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通俗易懂，学戒入门 -
其实是圣严法师的半部著作，为僧人所作的讲义未附上。 -
不是看一遍就了事 -
2015年10月25日。颇具指导性，解甚多不明。