《楞严伪经》书评

索达吉狂吹婆罗门外道语──梵语

★“贤劫千佛全部是用梵语转法轮”。（索达吉释《中观论》）　　一、“贤劫千佛”纯属编造　　我们现在这一劫，名为贤劫。贤劫唯有五尊佛，释迦佛是贤劫的第四尊，未来还将有贤劫的最后一尊弥勒佛出世。　　比如：　　“于此贤劫有三人之导师，为拘留孙、拘那含牟尼及导师迦叶。予今成正觉者，弥勒亦将成正觉者。此等之此五人佛，为贤世间之慈愍者。”（《小部》）　　所谓的“贤劫千佛”乃至过去、现在、未来三大劫中各有一千尊佛之说，本来就是伪大乘所编造的流变伪说。　　详见《索达吉讹传“贤劫千佛”流变伪说》和《〈华严经〉编造“贤劫千佛”之说》等文。　　二、梵语──婆罗门外道语　　佛陀在世时，梵语既非民众语，亦非官方语，是中古时代的—种古文雅语，相当于我国文雅的文言文，其使用并不普遍。相对于民间所用之民众语、俗语，梵语又称雅语。　　婆罗门外道典籍四部《吠陀经》都是用梵文写成的，梵文也几乎成为婆罗门外道专用的宗教文字，故而，佛陀又称梵语为外书语、外道语。　　佛陀反复强调，不可以将佛语转译为婆罗门外道语──梵语。　　比如：　　“不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。”（《律》）　　“诸愚人！汝等为何言愿我等将佛语转为雅语耶？……诸比丘！不得将佛语转为雅语，转者堕恶作。诸比丘！许以各自言词学习佛语。”（《律》）　　“佛言。我法中不贵浮华之言语。虽质朴不失其义。令人受解为要。”（《律》）　　不仅不可以把佛语转译为梵语，即便用梵语之音韵念诵佛语，也是被佛陀所禁止的。　　比如：　　“有二婆罗门。一名瞿婆。二名夜婆。于佛法中笃信出家。本诵外道四吠陀书。出家已以是音声诵佛经。时一人死。一人独在。所诵佛经。忘不通利。更求伴不得。心愁不乐。是事白佛。佛言。从今以外书音声诵佛经者突吉罗。”（《律》）　　“佛作是念。比丘诵经长牵音韵作歌咏声。有如是过。由是比丘不应歌咏引声而诵经法。若比丘作阐陀声诵经典者得越法罪。（义净译注：言阐陀者。谓是婆罗门读诵之法。长引其声。以手指点空而为节段。博士先唱诸人随后）。”（《律》）　　可见，伪大乘与喇嘛教中的长腔、唱赞、梵呗等，实际上正是婆罗门外道那一套。另外，《吠陀经》也常译为《围陀经》或《韦陀经》，而伪大乘“贤劫千佛”最后一尊佛的韦陀菩萨，实是婆罗门外道之韦陀天，就如伪大乘所供奉的伽蓝菩萨，只是本土民间的关公信仰杂入了佛教而已。　　三、巴利语──释迦佛传法之佛语　　释迦佛传法的区域是在中印度一带，佛陀传法时所用各种当地方言中，最常用的是当时中印度最普遍的一种俗语，也就是现在所说的巴利语，又叫做佛语、圣语。即便为诸天说法，佛陀同样会首先使用巴利圣语。　　比如：　　“即时四大天王。与无数百千眷属后夜来。见佛头面礼佛足一面立。佛以圣语说四谛法苦集尽道。二天王解得道。二天王不解。佛更为二天王。以驮婆罗语说法……是二天王一解一不解。佛复作弥梨车语。”（《律》）　　四、经律结集为巴利圣典　　佛陀制定戒律禁止使用梵语，“不听以佛语作外书语”、“不得将佛语转为雅语”。故而，佛陀入灭三个月后，大迦叶尊者等五百阿罗汉对佛陀所说法与律进行结集时，所用即为巴利圣语，所集即为现在的巴利圣典。其中，阿难尊者诵出法藏，优波离尊者诵出律藏。除此之外，任何所谓梵文本之“佛”经与律，皆为晚世所伪造。　　比如：　　“尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏……尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”（《律》）　　一切法藏，即所谓的经藏，北传汉文唯有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》与《增一阿含经》等四部《阿含经》，与南传巴利圣典中经藏相对应的则为《长部》、《中部》、《相应部》与《增支部》，另有北传未译之《小部》，即《杂藏》。　　五、梵文原本之经律，皆为伪造　　佛陀反对使用梵语，更反对把佛语转译为梵语。然而，佛陀入灭数百年后，在佛世乃至阿育王时代并不得势的梵语，随着婆罗门教的复兴而逐渐流行起来，到佛灭后像法时，梵文已渐渐占据了垄断地位。　　某些佛教徒为了弘扬佛法，竟随顺时俗而改用梵语，甚至不惜违背佛制，把部分经律由巴利圣语转译为婆罗门外道之梵语。更有如佛陀所预言的，在像法后千百年间，大量梵文乃至汉文、藏文等为原本的伪大乘经──相似像法出于世间。　　比如：　　“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》）　　“有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》）　　综上所述，梵语是外道语，巴利语才是佛语。且任何只有梵文写成的经律，必是伪经伪律。换句话说，所有无巴利文原本的梵文、汉文、藏文等经律，皆为伪造。

楞严经伪谬：世尊宣说神咒

　　★“世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。”（《楞严经》）　　持咒是唯有愚痴凡夫才有的外求行为，是遮道法，故而，佛陀把任何善、恶咒术皆称为畜生咒，列为邪命之一，并制戒禁止一切教授、学习咒术的行为。伪作楞严者编造世尊诵咒，实为诽谤。　　 　　一、圣者绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求　　见谛圣者以无欲无求自持，即使遭遇断命之苦，也绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求鬼神之力。　　比如：　　“若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”（《中阿含经》）　　“谓不多闻愚痴凡夫。不遇善知识。不御圣法。身生觉极苦甚重苦。命将欲绝。出此从外。更求于彼。或有沙门．梵志持一句咒。或二．三．四．多句咒。或持百句咒。彼治我苦。”（《中阿含经》）　　唯有愚痴凡夫才会诵咒外求，更求于彼鬼神之类，希冀鬼神能帮其解脱困苦──求彼鬼神救治我苦、令脱我苦。　　二、无论任何善咒、恶咒皆名畜生咒，都在戒律禁止之列　　唯有愚痴凡夫才会因向外贪求而持咒，故而，佛陀把任何善咒、恶咒皆称为畜生咒，并制戒予以严禁。　　比如：　　“不得学习畜生咒，习者堕恶作。”（《律》）　　“不得教畜生咒，教者堕恶作。”（《律》）　　“学畜生咒，有两种罪：学之前行者，突吉罗；〔学之〕句句，波逸提。”（《律》）　　“教畜生咒，有两种罪：教之前行者，突吉罗；〔教之〕句句，波逸提。”（《律》）　　恰如任何咒皆为愚痴凡夫所持诵，故而称为畜生咒，佛陀也把愚痴外道的种种邪论称为畜生论。　　比如：　　“有一异学。名曰箭毛。名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大徒众。五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱。放高大音声。说种种畜生之论。谓论王．论贼．论斗．论食．论衣服．论妇人．论童女．论淫女．论世间．论空野．论海中．论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。”（《中阿含经》）　　三、任何持咒皆为遮道法之邪命　　持咒为遮道法，持咒者也必为凡夫，出家人持咒则为邪命。　　比如：　　“如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。”（《长阿含经》）　　咒语是从外而求之邪命，不能导向解脱。不依咒语邪命，乃正命之一。　　比如：　　“不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命。”（《中阿含经》）　　佛陀还把咒术与女人、邪见等并列，作为应该远离为妙的世间三件事。　　比如：　　“女人及咒术，邪见不善行，此是世三法，覆隐而最妙。”（《增一阿含经》）　　其实，与诵持真言密咒相关的任何密印仪轨、坛城献祭等，亦为鬼神相应法，同样也都是凡夫、外道所为畜生法。　　四、持咒本质上都是在呼召鬼神、祈求帮助　　除了大量胡编乱造的咒语之外，咒语都是有含义、也都是可以翻译的。　　咒语翻译过来后，都是祝文，其内容不外乎是祝告、祝愿、诅咒、诅誓、拜求、请示之类的文字，大多是呼唤天、魔、鬼神及畜生以驱使、祈请、承办乃至摄受并予以教示，或仗自身福德威能祈祷祝福或令其遭厄解厄，等等。　　持咒，大都是在外求并呼唤鬼神之名，真正起作用的是鬼神，并不是咒语声音的本身。如果没有鬼神前来相助，仅仅是咒语声音本身则毫无作用。求人办事都是有代价的，既然持咒是呼召祈求鬼神做事，特别是喇嘛教中“诛法”之类的以恶咒祈求邪神，持咒者的下场也将会很悲惨，请参见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。　　鬼神也不能为所欲为，其能力与真正能做的事其实都是很有限的，更不能从根本上改变什么，特别是与善恶因果成熟相关之事，他们都是无能为力的。　　另外，咒语是否灵验还与持咒者本身福德厚薄等因素有关，说白了就是，有福之人好办事，鬼神也更愿意依附或护持，或者说邪神也更愿意与有本钱的人做交易。　　福薄的人几无鬼神相守，往往念破嘴皮都不灵，且更容易为鬼神所欺。“邪见颠倒。作十恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。”　　福厚之人百千鬼神依附护持，“修行善法。具十善业。如是一人有百千神护”则是“不为鬼神所触娆者”，即使不念咒，仅有强烈的愿望乃至随便说句话，能帮的事护法鬼神也都顺便办了。　　伪大乘经中的咒语，也一样大都是向各类神灵乃至千手魔王祈求之类的祷文。伪大乘经中的咒语之所以翻译时严禁义译，而只是用谐音音译，根本原因在于，若义译的话，就露出狐狸尾巴了，弱智的人也会起疑心：佛菩萨怎么会念诵恶鬼邪神的名字祈求帮助呢。　　有心追求真理与真相者，可以找精通梵语之人翻译所持咒语，结果绝非惊呆二字！　　五、楞严咒一样是在呼召鬼神　　楞严咒有神秘莫测之机吗？非也。　　先看看楞严咒文都呼唤了哪些鬼神吧。　　药叉揭啰诃──药叉；　　罗刹娑揭啰诃──罗刹；　　阿素啰──阿修罗；　　摩社诃啰──食产鬼；　　揭婆诃啰──食胎鬼；　　质多诃哩泥──食心鬼；　　唠地啰诃啰──食血鬼；　　芒娑诃啰──食肉鬼；　　计陀诃哩泥──食脂鬼；　　摩阇诃哩泥──食髓鬼；　　阇多诃哩泥──食气鬼；　　乌阇诃啰──食精鬼；　　皤略耶诃啰──食祭鬼；　　婆多诃哩泥──食风鬼；　　视微多诃啰──食寿命鬼；　　荼枳尼──狐魅鬼；　　阿乞史嚧剑──饿鬼；　　微怛啰迦──起尸鬼；　　（还有很多）……　　楞严咒文还祈求各类畜生。　　萨啰波──蛇；　　那俱啰──虎狼；　　怛乞叉──猪熊；　　……　　楞严咒文不仅呼召鬼神，还祈求各类外道。　　比如：　　迦波哩迦──髑髅外道；　　那延那室啰婆拏──裸形外道；　　……　　佛陀绝对不会去念诵呼唤鬼神、畜生、外道的名字并祈求帮助，《楞严经》后文中说诸佛都是日夜祈求这些鬼畜而成佛道，更是伪作楞严者瞪眼胡扯。　　六、咒术不敌业力　　业力成熟时，一切咒术都将徒然无功。　　比如：　　“（老病死等）来至此身。不可障护。亦不可以言语．咒术．药草．符书。所可除去。”（《增一阿含经》）　　“为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。”（《长阿含经》）　　业报必成熟于自身五阴，即所谓果报必自受，即使是佛陀，也无法以所谓的“加持”改变他人业报。　　比如：　　“世尊闻长寿童子身婴重病。晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如叉摩修多罗广说。乃至病苦但增无损。”（《杂阿含经》）　　七、佛陀根本无须诵咒外求鬼神帮助　　事实上，福德之人说句话，比福薄之人念咒念破嘴皮都好使。人世间事亦复如是，权贵之人一句话，若可接受，福薄之人少有不从之理。同样道理，佛陀但依诚实语，若仅为鬼神作祟而非恶业成熟，鬼神罕有继续为乱而不消停的道理。　　比如：　　在《杂阿含经》中，罗睺罗阿修罗王障月天子，诸月天子来向佛求助说“佛哀愍世间，愿解阿修罗”，佛陀对罗睺罗阿修罗王说“罗睺避虚空，速放飞兔像，罗睺阿修罗，即舍月而还”等偈语，罗睺罗阿修罗王则“疾舍月还”。　　事实上，对于阿难尊者被恶咒所缚之事，依《律》所记，佛陀也只是为阿难尊者说了赞三宝偈，阿难尊者依此“佛者最极尊于世间”、“法者最极尊于世间”、“僧者最极尊于世间”等佛说赞三宝偈而得三宝之力，“以此实义。于旃荼罗舍得解”、“乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。”　　凡此种种可见，所谓世尊宣说楞严神咒，纯属子虚乌有之事。

伪大乘妄执识心为常住“真心”

　　佛陀早有经典论断，若妄执有常住不坏“我”者，必于五阴妄见有我，且一定逃不出五阴是我、异我、相在等二十种萨迦耶见。　　比如：　　“若诸沙门．婆罗门见有我者。一切皆于此五受阴见我。诸沙门．婆罗门见色是我．色异我．我在色．色在我。见受．想．行．识是我．识异我．我在识．识在我。愚痴无闻凡夫以无明故。见色是我．异我．相在。言我真实不舍。”（《杂阿含经》）　　继承婆罗门教义的伪大乘所妄认的真心、自性或《楞严经》所说的“无始菩提涅槃元清净体”，实际上正是识心，识心完全符合伪大乘所谓“真心”的种种特征。　　佛陀在《长部·梵网经》中，详细列出了婆罗门教等外道所具有的六十二种邪见，包括误以为证得涅槃或真心的各种邪见。　　第一种误以为证得涅槃或真心的邪见，就是如源自印度婆罗门教性力外道的喇嘛教般，妄认在男女双修的性交中生起淫欲大乐之识心为涅槃或真心。　　比如：　　“诸比丘！今某沙门、婆罗门有如是说、如是见：‘汝！此我实于现在具足、满足五欲乐时，汝！此我则达最上现法涅槃。’”（《长部》）　　这种妄认五欲大乐之识心为证得涅槃或真心的邪见，太过低级龌龊。佛陀对此说得很清楚：“五欲乐是无常、苦、变易性，由其变易性而变化，即生起忧、悲、苦、愁、恼。”（《长部》）　　其次，就是误以为离五欲乐、证得初禅乃至四禅等诸禅定，就是证得涅槃或真心的邪见：“若无五欲娱乐。是则见法般涅槃。若离恶不善法。有觉．有观。离生喜乐。入初禅。乃至第四禅。是第一义般涅槃。”（《杂阿含经》）　　比如，有最上现法涅槃论者生如是邪见：“此我确实离诸欲，离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐之初禅住时，汝！则此我到达最上现法涅槃。”（《长部》）　　初禅等种种禅定，之所以容易被妄认为证得涅槃或真心，是因为自证得初禅开始，就已得喜乐与光明遍满之心，且此心还具有无量周遍、不可指认、本自清净、能生万法、“本不生灭”等伪大乘所妄认“真心”的特点。　　先看看初禅所具特征。　　比如：　　“五正定支。喜偏满，乐偏满，心偏满，光明偏满，相观察。”（《长部》）　　“初禅有五支。觉．观．喜．乐．一心。”（《中阿含经》）　　第一，证得初禅时得喜乐遍满之识心，“所生喜乐，使之浸润充溢，以其全身到处由离所生喜乐而无不透彻。”（《中部》）此时可谓欢喜无量，故而伪大乘误以为已识自本心、见自本性，也就是妄认证得初见自性的初地菩萨，或曰登欢喜地。　　第二，证得初禅时得心遍满，此心乃离色、声、香、味、触等一切欲想的识心，以识心非色故无有色相，无内无外、无中无边、广大无量、周遍虚空，伪大乘则误以为证得心包万法之“真心”，如《楞严经》所说“色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物”，此为堕入色在我中之邪见。　　第三，证得初禅时已离欲得见识心光明遍满，以识心非色故无有色相，且识心自有无量光明，“识无形，无量自有光”（《长阿含经》），只是曾被五盖所覆遮蔽不见罢了，伪大乘则妄认空明周遍之识心为“真心”。　　第四，证得初禅时已离文字相，语言文字皆寂灭止息，“初禅正受时。言语止息。”（《杂阿含经》）　　于初禅中，内在的寻求、伺察之心依然在检查和指认，比如，在指认心解脱的“清净一心”时，内心可以生起“这就是清净一心”想，但是却没有对“这就是清净一心”这个语言文字的命名，恰如哑巴做梦说不得，否则，生起语言文字的当下就会退出初禅，光明顿失，这几乎是所有乍证初禅者都遇到的情况和体验。伪大乘则妄认离文字相、离言说相、不可用语言命名和指认的识心，为本自离相清净之“真心”。　　第五，证得初禅时空明周遍之心，正是生起一切五阴名色之识心。依十二因缘法，无明缘行、行缘识、识缘名色……，正因为识心生起一切名色，伪大乘则误以为此识心是能生万法之“真心”，唯识宗邪说亦基于此。　　第六，证得初禅时，始见无始劫来“常住”识心，伪大乘则妄认此识心为本不生灭之常住“真心”。　　十二因缘法为俱生俱灭之俱时因果，此有则彼有，此灭则彼灭，无明乃至老、死等诸法一有俱有、一灭俱灭。“谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》）　　无始无明，无始以来未曾有灭，假若无明一旦坏灭，则永不复生，行、识、名色乃至生、老、病、死等大苦聚，一时俱灭。　　无始识心，无始以来未曾有灭，假若识心一旦坏灭，则永不复生，识心所生名色乃至生、老、病、死等大苦聚，一时俱灭，此则为无余涅槃。任何众生，只要没有入无余涅槃，哪怕证得无想定、非想非非想定乃至灭尽定，此识心亦不坏灭。　　首先，无想定，虽曰不念一切想，不思善不思恶，却并非完全无想。　　比如：　　“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。”（《中阿含经》）　　得无想定或无想天的众生，尚有“念无想界”之一念，此一念可知于五百大劫中识心未有生灭。　　比如：　　“声闻弟子一念中。极多能知一世……是输毗陀前身。从无想天命终。来生此间。无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。”（《律》）　　故而，亦有外道误以为证得无想定，就是证得不思善、不思恶的本来面目或真心。　　禅宗《坛经》中说：★“屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说……不思善。不思恶。正与么时”就是本来面目。然而，于见色闻声的当下，见闻觉知等六识俱在，连唯有意识想知不灭的无想定都称不上，实属妄认六识俱在之意识觉知心为涅槃或真心。　　由于伪大乘信徒篡改之习彻入骨髓，在六祖慧能去世几十年后，《坛经》已被编造出数个差别很大的不同版本，况千余年后今日之《坛经》又何足信，这也是古今中外佛学界所公认的历史事实。比如，六祖去世不久，南阳慧忠就曾说：“吾比游方。多见此色。近尤盛矣。聚却三五百众。目视云汉。云是南方宗旨。把他坛经改换。添糅鄙谭。削除圣意。惑乱后徒。岂成言教。苦哉。吾宗丧矣。”（大藏经《景德传灯录》）　　其次，即使修成无色界最高处的非想非非想定，同样有自知为非想非非想之一念。因得非想非非想定或非想非非想天的众生，自觉已证得八万四千大劫不见有生灭之心，故而，亦有外道误以为证得非想非非想定就是证得涅槃或真心。　　于三界最极寂静之非想非非想处，若知此“常住”之心亦为缘生缘灭之识心，即知此心非我，则可于此心得解脱，证得涅槃。否则，若误认此识心为常住“我”，饶经八万四千大劫，则必再堕轮回，受生死苦。　　再次，即使是入灭尽定，包括意识在内的六识等想知皆灭，也只是灭尽受阴、想阴，故而称为灭受想定，行阴与识阴并没有灭。　　灭尽定中六识暂灭而识阴未灭，这对总别、种属、体相不分的伪大乘“大师”们来说是很难理解的事。　　识心与其所生六识的关系，可借用伪大乘对体与相的比喻：水与波。有波无波，水体可在；有六识无六识，识心可存，灭尽定即同此类。假若识阴亦灭，那就不是灭尽定，而是一切名色皆随之灭尽的无余涅槃了。　　因一切众生之识心，无始以来“常住不灭”，故而，伪大乘妄认此识心是本不生灭之“真心”。　　然而，此识心虽似常住不坏，却是十二缘起法中的一支，实为缘生缘灭之法，一切名色或五阴身心之中，是由识心喜贪攀缘识心自身乃至名色而致生死。若识破此心本来虚伪面目，识心坏灭之时，正是诸法灭尽入无余涅槃之日。　　比如：　　“何由无名色，永灭无有余。应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。”（《长阿含经》）　　伪大乘只是继承了婆罗门诸外道之教义，故而妄执识心为常住心，生种种萨迦耶见，从而轮回无尽、解脱无期。

唯有具足正见者，才可明辨正邪、真伪与善恶。

佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。　　比如：　　“诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》）　　“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》）　　“何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”（《杂阿含经》）　　上座长老所护持弘传的真宝《阿含经》乃真大乘正法，却被肆意贬低为“小乘”，而实为流变伪大乘、伪秘密大乘的伪宝伪经，却被鼓吹、标榜为“大乘经”乃至“密乘经”，何其颠倒。　　佛法激荡流变已数千载。诸部《阿含经》乃佛陀正法纯一无杂之上流源头，流变像法“大乘”乃至“密乘”实芜杂浊秽之下流，虽目之为法流，却不复法源之清澈矣。溃烂之处，艳若桃李，流变像法亦复如是，虽自诩殊胜、貌似高深，然而，若依佛陀正法之智针慧剑却可一挑而破，满腔脓水则暴露无遗。　　佛陀常常赞叹摧伏邪论、破斥邪说，并反复以声闻圣弟子可善破异论作为佛陀入涅槃的条件之一。　　比如：　　“宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。”（《杂阿含经》）　　“汝罪魔王。我未入涅槃。何以故。我未有声闻弟子聪明智慧。若有他问如法而答。善破异论广建正法。”（《律》）　　“若我圣众声闻弟子。未有智慧通达聪明辩了以正法言。摧伏邪论显扬圣教能流通者……我今无宜入大涅槃。”（《律》）唯有具足正见者，才可明辨正邪、真伪与善恶。　　比如：　　“若见邪见是邪见者。是谓正见。若见正见是正见者。亦谓正见。”（《中阿含经》）　　故而，为使现今乃至当来广大众生，能够以正见认清流变像法，从而可以自行辨识依流变像法所滋生之种种邪教，不再上演才出虎穴又入狼窝之悲剧，悲智唯有冒天下之大不韪，既引证伪大乘经摧邪，又破斥伪大乘经显正，即直接依原始正法《阿含经》，有理有据、依法依律、有针对性地对伪大乘诸经予以系统破斥，以期正本清源。若于此伪经泛滥、邪师横行之世，于万千诽谤与诅咒声中，哪怕仅有一人舍邪归正于原始正法，吾愿足矣。　　本书仅为破斥像法伪宝《楞严经》所作，而伪经、邪律与谬论可谓浩若烟海，其中之流变伪说亦罄竹难书，限于出版印刷篇幅与流通便利性，更多内容请见可免费下载的电子书。另外，囿于诸多缘因，所未言及之更多真相，留待缘熟，暂置勿论。摘自《楞严伪经》 下载地址：http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13899

宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。

佛陀常常赞叹摧伏邪论、破斥邪说，并反复以声闻圣弟子可善破异论作为佛陀入涅槃的条件之一。上座长老所护持弘传的真宝《阿含经》乃真大乘正法，却被肆意贬低为“小乘”，而实为流变伪大乘、伪秘密大乘的伪宝伪经，却被鼓吹、标榜为“大乘经”乃至“密乘经”，何其颠倒。　　佛法激荡流变已数千载。诸部《阿含经》乃佛陀正法纯一无杂之上流源头，流变像法“大乘”乃至“密乘”实芜杂浊秽之下流，虽目之为法流，却不复法源之清澈矣。溃烂之处，艳若桃李，流变像法亦复如是，虽自诩殊胜、貌似高深，然而，若依佛陀正法之智针慧剑却可一挑而破，满腔脓水则暴露无遗。为使现今乃至当来广大众生，能够以正见认清流变像法，从而可以自行辨识依流变像法所滋生之种种邪教，不再上演才出虎穴又入狼窝之悲剧，悲智唯有冒天下之大不韪，既引证伪大乘经摧邪，又破斥伪大乘经显正，即直接依原始正法《阿含经》，有理有据、依法依律、有针对性地对伪大乘诸经予以系统破斥，以期正本清源。若于此伪经泛滥、邪师横行之世，于万千诽谤与诅咒声中，哪怕仅有一人舍邪归正于原始正法，吾愿足矣。——引用《楞严伪经 阿含经VS伪大乘经》前言

写的太好了，正本清源！

摧伏邪说并救拔众生脱离邪教，如救水火！其急与迫，不可稍怠，皆因邪教信徒将堕无间，没有比救拔众生免堕无间更重大、更急迫之事了。“若见邪见是邪见者。是谓正见。若见正见是正见者。亦谓正见。”（《中阿含经》）诸部《阿含经》，是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法，是海内僧俗四众，无论南传与北传，乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。