《楞严伪经》章节试读

《楞严伪经》的笔记-楞严经伪谬：世尊宣说神咒 - 楞严经伪谬：世尊宣说神咒

　　★“世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。”（《楞严经》）
　　持咒是唯有愚痴凡夫才有的外求行为，是遮道法，故而，佛陀把任何善、恶咒术皆称为畜生咒，列为邪命之一，并制戒禁止一切教授、学习咒术的行为。伪作楞严者编造世尊诵咒，实为诽谤。
　　
　　一、圣者绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求
　　见谛圣者以无欲无求自持，即使遭遇断命之苦，也绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求鬼神之力。
　　比如：
　　“若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”（《中阿含经》）
　　“谓不多闻愚痴凡夫。不遇善知识。不御圣法。身生觉极苦甚重苦。命将欲绝。出此从外。更求于彼。或有沙门．梵志持一句咒。或二．三．四．多句咒。或持百句咒。彼治我苦。”（《中阿含经》）
　　唯有愚痴凡夫才会诵咒外求，更求于彼鬼神之类，希冀鬼神能帮其解脱困苦——求彼鬼神救治我苦、令脱我苦。
　　二、无论任何善咒、恶咒皆名畜生咒，都在戒律禁止之列
　　唯有愚痴凡夫才会因向外贪求而持咒，故而，佛陀把任何善咒、恶咒皆称为畜生咒，并制戒予以严禁。
　　比如：
　　“不得学习畜生咒，习者堕恶作。”（《律》）
　　“不得教畜生咒，教者堕恶作。”（《律》）
　　“学畜生咒，有两种罪：学之前行者，突吉罗；〔学之〕句句，波逸提。”（《律》）
　　“教畜生咒，有两种罪：教之前行者，突吉罗；〔教之〕句句，波逸提。”（《律》）
　　恰如任何咒皆为愚痴凡夫所持诵，故而称为畜生咒，佛陀也把愚痴外道的种种邪论称为畜生论。
　　比如：
　　“有一异学。名曰箭毛。名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大徒众。五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱。放高大音声。说种种畜生之论。谓论王．论贼．论斗．论食．论衣服．论妇人．论童女．论淫女．论世间．论空野．论海中．论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。”（《中阿含经》）
　　三、任何持咒皆为遮道法之邪命
　　持咒为遮道法，持咒者也必为凡夫，出家人持咒则为邪命。
　　比如：
　　“如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。”（《长阿含经》）
　　咒语是从外而求之邪命，不能导向解脱。不依咒语邪命，乃正命之一。
　　比如：
　　“不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命。”（《中阿含经》）
　　佛陀还把咒术与女人、邪见等并列，作为应该远离为妙的世间三件事。
　　比如：
　　“女人及咒术，邪见不善行，此是世三法，覆隐而最妙。”（《增一阿含经》）
　　其实，与诵持真言密咒相关的任何密印仪轨、坛城献祭等，亦为鬼神相应法，同样也都是凡夫、外道所为畜生法。
　　四、持咒本质上都是在呼召鬼神、祈求帮助
　　除了大量胡编乱造的咒语之外，咒语都是有含义、也都是可以翻译的。
　　咒语翻译过来后，都是祝文，其内容不外乎是祝告、祝愿、诅咒、诅誓、拜求、请示之类的文字，大多是呼唤天、魔、鬼神及畜生以驱使、祈请、承办乃至摄受并予以教示，或仗自身福德威能祈祷祝福或令其遭厄解厄，等等。
　　持咒，大都是在外求并呼唤鬼神之名，真正起作用的是鬼神，并不是咒语声音的本身。如果没有鬼神前来相助，仅仅是咒语声音本身则毫无作用。求人办事都是有代价的，既然持咒是呼召祈求鬼神做事，特别是喇嘛教中“诛法”之类的以恶咒祈求邪神，持咒者的下场也将会很悲惨，请参见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。
　　鬼神也不能为所欲为，其能力与真正能做的事其实都是很有限的，更不能从根本上改变什么，特别是与善恶因果成熟相关之事，他们都是无能为力的。
　　另外，咒语是否灵验还与持咒者本身福德厚薄等因素有关，说白了就是，有福之人好办事，鬼神也更愿意依附或护持，或者说邪神也更愿意与有本钱的人做交易。
　　福薄的人几无鬼神相守，往往念破嘴皮都不灵，且更容易为鬼神所欺。“邪见颠倒。作十恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。”
　　福厚之人百千鬼神依附护持，“修行善法。具十善业。如是一人有百千神护”则是“不为鬼神所触娆者”，即使不念咒，仅有强烈的愿望乃至随便说句话，能帮的事护法鬼神也都顺便办了。
　　伪大乘经中的咒语，也一样大都是向各类神灵乃至千手魔王祈求之类的祷文。伪大乘经中的咒语之所以翻译时严禁义译，而只是用谐音音译，根本原因在于，若义译的话，就露出狐狸尾巴了，弱智的人也会起疑心：佛菩萨怎么会念诵恶鬼邪神的名字祈求帮助呢。
　　有心追求真理与真相者，可以找精通梵语之人翻译所持咒语，结果绝非惊呆二字！
　　五、楞严咒一样是在呼召鬼神
　　楞严咒有神秘莫测之机吗？非也。
　　先看看楞严咒文都呼唤了哪些鬼神吧。
　　药叉揭啰诃——药叉；
　　罗刹娑揭啰诃——罗刹；
　　阿素啰——阿修罗；
　　摩社诃啰——食产鬼；
　　揭婆诃啰——食胎鬼；
　　质多诃哩泥——食心鬼；
　　唠地啰诃啰——食血鬼；
　　芒娑诃啰——食肉鬼；
　　计陀诃哩泥——食脂鬼；
　　摩阇诃哩泥——食髓鬼；
　　阇多诃哩泥——食气鬼；
　　乌阇诃啰——食精鬼；
　　皤略耶诃啰——食祭鬼；
　　婆多诃哩泥——食风鬼；
　　视微多诃啰——食寿命鬼；
　　荼枳尼——狐魅鬼；
　　阿乞史嚧剑——饿鬼；
　　微怛啰迦——起尸鬼；
　　（还有很多）……
　　楞严咒文还祈求各类畜生。
　　萨啰波——蛇；
　　那俱啰——虎狼；
　　怛乞叉——猪熊；
　　……
　　楞严咒文不仅呼召鬼神，还祈求各类外道。
　　比如：
　　迦波哩迦——髑髅外道；
　　那延那室啰婆拏——裸形外道；
　　……
　　佛陀绝对不会去念诵呼唤鬼神、畜生、外道的名字并祈求帮助，《楞严经》后文中说诸佛都是日夜祈求这些鬼畜而成佛道，更是伪作楞严者瞪眼胡扯。
　　六、咒术不敌业力
　　业力成熟时，一切咒术都将徒然无功。
　　比如：
　　“（老病死等）来至此身。不可障护。亦不可以言语．咒术．药草．符书。所可除去。”（《增一阿含经》）
　　“为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。”（《长阿含经》）
　　业报必成熟于自身五阴，即所谓果报必自受，即使是佛陀，也无法以所谓的“加持”改变他人业报。
　　比如：
　　“世尊闻长寿童子身婴重病。晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如叉摩修多罗广说。乃至病苦但增无损。”（《杂阿含经》）
　　七、佛陀根本无须诵咒外求鬼神帮助
　　事实上，福德之人说句话，比福薄之人念咒念破嘴皮都好使。人世间事亦复如是，权贵之人一句话，若可接受，福薄之人少有不从之理。同样道理，佛陀但依诚实语，若仅为鬼神作祟而非恶业成熟，鬼神罕有继续为乱而不消停的道理。
　　比如：
　　在《杂阿含经》中，罗睺罗阿修罗王障月天子，诸月天子来向佛求助说“佛哀愍世间，愿解阿修罗”，佛陀对罗睺罗阿修罗王说“罗睺避虚空，速放飞兔像，罗睺阿修罗，即舍月而还”等偈语，罗睺罗阿修罗王则“疾舍月还”。
　　事实上，对于阿难尊者被恶咒所缚之事，依《律》所记，佛陀也只是为阿难尊者说了赞三宝偈，阿难尊者依此“佛者最极尊于世间”、“法者最极尊于世间”、“僧者最极尊于世间”等佛说赞三宝偈而得三宝之力，“以此实义。于旃荼罗舍得解”、“乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向只桓。”
　　凡此种种可见，所谓世尊宣说楞严神咒，纯属子虚乌有之事。

《楞严伪经》的笔记-楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所 - 楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所

楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所
★“复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。”（《楞严经》）
　　二佛不并世，故而唯有无佛之世才有辟支佛，若佛出世则必无辟支佛同在世间，此乃经律反复宣说的世间常法。佛陀说法时辟支佛与会，或闻法当下证得辟支佛，都是伪大乘经惯常之错谬。
　　
　　一、无佛之世才有辟支佛
　　梵语pratyeka-buddha，音译为钵剌底迦佛陀，简译为辟支佛，是于无佛无法之世独自觉悟缘起法的圣者。若意译，则旧译为缘觉，新译为独觉。辟支佛=缘觉=独觉，三者实为同一个词的或音译，或意译，或旧译，或新译，唯译法不同，含义则毫无差别。
　　二佛不并世、世无二佛之号，故而辟支佛必独自觉悟而不会在有佛有法的时代出现，只有无佛无法之时，才会有辟支佛出现利益众生，此乃经律反复宣说的世间常法。也就是说，释迦佛教法完全灭尽之前，绝无辟支佛出现之可能。
　　比如：
　　“欲使现在有二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》）
　　“欲使一时二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》）
　　“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”（《增一阿含经》）
　　“辟支佛者无师自觉。”（《增一阿含经》）
　　律文亦如是说。比如：
　　“若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世利益苍生。”（《律》）
　　“世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。”（《律》）
　　“若无佛出世。当有独觉。在于人间。怜愍有情贫穷之类。”（《律》）
　　“常法如是。世间无佛。当有独觉。饶益哀愍诸困厄者。”（《律》）
　　二、佛陀出世前，辟支佛必皆先取灭度
　　二佛不并世、一佛境界无二尊号，故而辟支佛不可能与佛陀同时出现于世。即使于佛陀将出世之前已证辟支佛者，也必应先取灭度入无余涅槃。
　　比如：
　　“尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世。是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空……诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）
　　再比如：
　　“如是乃至生于十子。皆悉出家证辟支佛道。尔时其母。与此十子疏布衣服。时彼十子共白母曰。我今便入涅槃不须此物。尔时十辟支佛白母言。净饭王子释迦牟尼。当得阿耨多罗三藐三菩提。愿母将此衣服可施与彼。必当获得无量果报。作是语已。即于宫中现十八变火化而灭入无余涅槃。”（《律》）
　　另外，本应独自证得辟支佛者，若恰遇佛陀出世，则只能闻佛说法而证阿罗汉，摩诃迦叶尊者就是典型案例之一。若佛不出世间，迦叶尊者将独自觉悟成辟支佛，因恰值佛陀出世，他则只能通过闻法而成阿罗汉，经律之中对此皆有记说。
　　比如：
　　“若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。”（《增一阿含经》）
　　“若不遇如来出世。应得辟支佛而入涅槃。”（《律》）
　　佛陀在世时，既不可能有辟支佛与会闻法，也绝对不会有佛弟子自称证得缘觉。在同一时代，根本不可能既有证得阿罗汉又有证得缘觉的情况出现，那只是在晚世伪大乘经中才会有的荒唐事。
　　三、缘觉即是独觉、辟支佛，三者含义完全相同
　　一词多译，恰如须陀洹果=预流果=初果一般，辟支佛=缘觉=独觉，三者含义完全相同，经律之中又经常互相替代使用。
　　比如：
　　“佛言。乃往过去。于此乌卢门荼山。有三居处。一处有五百缘觉。一处有五百仙人。一处有五百猕猴。时此兽群头主……闻独觉声。即便往诣。亲近而住……往昔猕猴与缘觉同住者。今忧波掬多是。”（《律》）
　　这段律文之中，缘觉=独觉，且缘觉与独觉二词反复互相替换，亦证明无佛出世方有缘觉。
　　再比如：
　　“乃往昔时无佛出世……时世唯有辟支佛……缘觉。若不观察。不预知其事。辟支佛夜止宿。拟于明日平旦乞食。”（《律》）
　　这段律文之中，辟支佛=缘觉，且二词互相替换。
　　四、伪大乘之缘觉非辟支佛乎？
　　为了给《楞严经》中辟支佛亦来佛所之谬说圆谎，伪大乘信徒不惜更造邪说。
　　比如：
　　★“佛出世时，跟佛修十二因缘而悟道，叫缘觉；独觉是无佛出世时……”（宣化上人《楞严经浅释》）
　　佛陀经律之中，根本没有把辟支佛分为缘觉与独觉两种。伪大乘信徒自欺欺人地把辟支佛译为缘觉，以为这样缘觉就不是辟支佛、可以出于佛世了。
　　即使把辟支佛说成缘觉，缘觉还是辟支佛！只要是辟支佛，哪怕称为缘觉，也还是辟支佛，必出于无佛之世，若有佛之世，必无缘觉。
　　妄想把辟支佛称为缘觉，从而否认缘觉就是辟支佛，此乃伪大乘版的白马非马诡辩论。伪大乘的这个说法，其实比白马非马之论更加愚痴，至少白马非马论还是建立在马确实分白马与黑马基础上的，而辟支佛根本就无法分成缘觉、独觉两种，辟支佛=缘觉=独觉，三者完全是一件事！
　　所有邪教的痴迷信徒都是如此，为了伪证、掩盖一个邪见而更造诸多自相矛盾的邪说，如是辗转而无出期。
　　假若伪大乘者执意坚持缘觉是值佛在世辟支佛之邪说，那么，请先务必指出《法华经》等伪大乘诸经中如下之说为邪说。
　　★“若复有人无有师法。自从意出求至寂然。欲独灭度觉诸因缘。于如来法而行精进。谓缘觉乘。”（《法华经》别译之《正法华经》）
　　★“求缘觉者。从此命终。当生他方无佛之处。生大种姓诸根具足。以过去世善根力故。离于欲火而行出家。七日之后成缘觉道。利益无量无边众生。入般涅槃。”（《大宝积经》）
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《楞严伪经》的笔记-第4页 - 邪说举隅：在家居士不可读律藏？

佛陀说：“诸比丘！月轮是显露而光辉，并非隐覆。诸比丘！日轮是显露而光辉，并非隐覆。诸比丘！如来所说之法律是显露而光辉，并非隐覆。”（《增支部》）
　　或译为：“诸比丘，这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也！”
　　原始佛陀正法律中，从未禁止居士了解乃至持守出家戒。恰恰相反，在南北传诸《阿含经》中，佛陀不仅曾多次为在家居士讲解出家戒，甚至赞叹在家居士持守种种出家戒的行为。比如，在《沙门果经》或《寂志果经》中，佛陀为阿阇世王详细讲解出家戒；在《裸形梵志经》或《迦叶师子吼经》中，佛陀为某裸形外道讲解出家戒；在《鞞婆陵耆经》中，佛陀详细地讲解了在家居士难提波罗陶师所持守之种种出家戒，等等。
　　在《阿含经》中，在家居士持守不淫欲清净梵行五戒的案例更多。注意，梵行指的是离欲、不淫欲，而非仅仅不邪淫。
　　比如：
　　“予之优婆塞弟子，在家者，白衣而梵行者，由灭尽五下分结，为化生者，于彼处涅槃，由彼界而为不还（此欲界）者，实不只百……乃至……不只五百，尚有更多优婆塞弟子。”（《中部·婆蹉衢多大经》）
　　著名的郁伽长者也是典型案例之一。他受持不淫欲的清净梵行五戒之后，甚至回家遣散其妻妾，使再嫁他人。
　　“郁伽长者从世尊自尽形寿。梵行为首。受持五戒已。稽首佛足。绕三匝而去。还归其家。即集诸妇人。集已。语曰。汝等知不。我从世尊自尽形寿。梵行为首。受持五戒。汝等欲得住于此者。便可住此。行施作福。若不欲住者。各自还归。若汝欲得嫁者。我当嫁汝。”（《中阿含·郁伽长者经》）
　　因此，依真正大乘《阿含经》为正法的南传上座部僧团，至今依然保持着鼓励在家居士阅读律藏、学习和了解比丘戒律的传统。
　　佛陀圣戒乃佛陀正法律存在的标志，自然也就成了魔子魔孙首先要大力加以破坏的，因此也就逐渐流变出“比丘不得为在家居士讲出家戒”、“在家居士不可读律藏”之类的谬论。
　　在家居士了解比丘戒律，不仅可以增长对三宝的净信心，还可以如法如律地护持三宝，也可以依法依律辨别《楞严经》等伪大乘经中大量违律之处，更可以依法依律照破种种流变邪教邪说。
　　千百年来，包括《楞严经》在内的万千伪大乘经虽然处处错谬却少有人能辨别清楚，除了从未读过真大乘《阿含经》哪怕一遍、却浸淫伪大乘经日久以至习非成是外，不了解佛陀圣戒同样是重要原因。

《楞严伪经》的笔记-第1页 - 楞严伪谬1-1．阿若憍陈如，未列上座

★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉……（中略，下同）其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。”（《楞严经》）（注：★后的文字为伪经或邪说，下同。）
　　★“时憍陈那起立白佛。”（《楞严经》）
　　依律，僧众在行、住、坐、集、食乃至唤名等任何情况下，皆应依座次行尊重法。与会之阿若憍陈如是整个僧团中最为上首的第一上座比丘，若未依座次上首而坐即为违律。任何经中若有憍陈如与会或在场，而唤名时却未先举，必是于戒律无知者所篡造之伪经。
一、依律，僧众在在处处皆应依座次行尊重法
　　“佛言。畜生无知。尚相恭敬行尊重法……从今先受大戒乃至大须臾时。是人应先坐、先受水、先受饮食。”（《律》）
　　“诸释氏童子于一面坐已，言世尊曰：‘我等释氏有骄慢。此处，剃发师优波离长夜为我等之仆。请世尊先令彼出家，我等向彼敬礼、迎送、合掌、恭敬，如此我等释氏除释氏之骄慢。’时，世尊先令剃发师优波离出家，后令彼诸释氏童子出家。”（《律》）
　　若僧众座次混乱，即为违律得罪。
　　比如：
　　“诸比丘应须善知年夏次第及坐次第。不依次食。得越法罪。”（《律》）
　　“若不恭敬唤上座者突吉罗。”（《律》）
　　畜生尚且互相恭敬行尊重法，智慧更高的世俗人类，同样有长幼尊卑之序，故而，绝不会有以下这样座次混乱的新闻报道──出席这次全国大会的有：西安市东里村长、广东省长、兰州市长、国务院总理等。国家主席首先做了大会发言……
　　二、与会之憍陈如应为最上首的第一上座
　　阿若憍陈如，经律中又译为憍陈那、拘邻、俱邻等，是佛陀最初所度五比丘中最先证果的第一弟子，是上座中的第一上座。
　　比如：
　　“上座之上座，尊者憍陈如。”（《杂阿含经》）
　　“初化拘邻真佛子，最后小者名须拔。”（《增一阿含经》）
　　“世尊告诸比丘。第一弟子。博识多知。国王所念。所谓阿若拘邻比丘是。”（《增一阿含经》）
　　“世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。”（《增一阿含经》）
　　“诸比丘！我声闻中第一比丘，出家久者，是阿若憍陈如。”（《增支部》）
　　三、经中唤名时，憍陈如必列第一
　　经律中但凡并列提及憍陈如与其他尊者，唤名时必应先举，否则，必是不明律制者所妄造，不仅《楞严经》属于此列，如附文之《大宝积经》等诸多伪大乘经也常有此堕。
　　例一：
　　“一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。时。有诸上座比丘随佛左右。依止而住。所谓尊者阿若憍陈如．尊者摩诃迦叶．尊者舍利弗．尊者摩诃目犍连……如此及余上座比丘随佛左右。依止而住。”（《杂阿含经》）
　　例二：
　　“我见梵天亦复如是持伞盖覆灯。随拘邻比丘后行。释提桓因亦复持伞盖覆灯。随摩诃迦叶后行。袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯。随舍利弗后行。毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯。随大目犍连后行。”（《杂阿含经》）
　　例三：
　　“尊者阿若俱邻．摩诃迦叶．舍利弗为彼梵天种种说法。示教照喜已。即入三昧。如其正受。于梵天没。还舍卫国。唯尊者大目犍连仍于彼住。”（《杂阿含经》）
　　例四：
　　“时。尊者憍陈如与众多比丘于近处经行。一切皆是上座多闻大德。出家已久。具修梵行。
　　复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行。一切皆是少欲知足。头陀苦行。不畜遗余。
　　尊者舍利弗与众多比丘于近处经行。一切皆是大智辩才。
　　时。尊者大目犍连与众多比丘于近处经行。一切皆是神通大力。”（《杂阿含经》）
　　乃至律中亦复如是。
　　例五：
　　“此是上座阿若憍陈如所住之房……次至尊者大迦叶波所住之房……次至尊者舍利子所住之房……次至尊者大目犍连所住之房……”（《律》）
　　另外，★“如此会中摩诃迦叶。”（《楞严经》）
　　依上述数例经律可知，与会之摩诃迦叶未列上首，亦为伪作楞严者之无知疏漏，恕不赘述。

《楞严伪经》的笔记-第3页 - 前言

佛陀常常赞叹摧伏邪论、破斥邪说，并反复以声闻圣弟子可善破异论作为佛陀入涅槃的条件之一。
　　比如：
　　“宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。”（《杂阿含经》）
　　“汝罪魔王。我未入涅槃。何以故。我未有声闻弟子聪明智慧。若有他问如法而答。善破异论广建正法。”（《律》）
　　“若我圣众声闻弟子。未有智慧通达聪明辩了以正法言。摧伏邪论显扬圣教能流通者……我今无宜入大涅槃。”（《律》）

《楞严伪经》的笔记-第1页 - 前言

诸部《阿含经》，是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法，是海内僧俗四众，无论南传与北传，乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。
比如：
　　“诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》）
　　“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》）
　　“何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”（《杂阿含经》）

《楞严伪经》的笔记-楞严伪谬1-20．法身，常住真心 - 楞严伪谬1-20．法身，常住真心

　　★“若离前尘。有分别性。即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。”（《楞严经》）
　　妄执离于五阴诸尘，有常住真心为法身，则堕于五阴为我所之萨迦耶见。
　　
　　佛陀反复强调：“予亦未曾见常住、常恒、久远、非变异法而得永远如其状态之存在，未曾见如是之所有物也。”（《中部》）
　　一、教法与证法，喻为法身
　　法身，并非如像法后伪大乘所编造的，存在常住不坏的法性身，简称法身。于佛陀正法中，佛陀所传之教法与圣者所成就之证法，比喻为法身。
　　比如：
　　“释师出世寿极短　　肉体虽逝法身在
　　当令法本不断绝　　阿难勿辞时说法
　　迦叶最尊及圣众　　弥勒梵释及四王
　　哀请阿难时发言　　使如来教不灭尽”（《增一阿含经》）
　　这是把如来教法，也就是经藏、法藏等法本，比喻为法身。
　　再比如：
　　“契经今当分四段　　次名增一二名中
　　三名曰长多璎珞　　杂经在后为四分
　　尊者阿难作是念　　如来法身不败坏
　　永存于世不断绝　　天人得闻成道果”（《增一阿含经》）
　　这是把《增一》、《中》、《长》与《杂》等四部《阿含经》──如来经藏，比喻为法身，人、天听闻可得圣道。
　　再比如：
　　“阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时。佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。”（《增一阿含经》）
　　这还是把佛陀所传之教法、正法、遗法，比喻为法身。
　　除了佛陀清净教法以外，圣者所成就之证法同样比喻为法身。
　　比如：
　　“己身戒成就．三昧成就．智慧成就．解脱成就．解脱见慧成就。复能教人成此五分法身。身能教化。复能教人使行其法。”（《增一阿含经》）
　　“若比丘戒身．定．慧身．解脱身．解脱知见身具足者。便为天．龙．鬼神所见供养。可敬．可贵。天．人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。”（《增一阿含经》）
　　这是把圣者所证成之戒、定、慧、解脱、解脱知见等证法，比喻为法身，因证法共有五分，又名五分法身。
　　唯有圣戒等四不坏净成就的初果以上之圣者，始可名为已具分证法身，究竟解脱者方可名为五分法身具足。
　　凡夫众生完全不具一丝一毫的法身。
　　比如：
　　“其有比丘著利养者。不成五分法身。不具戒德。”（《增一阿含经》）
　　法身唯圣者所证，凡夫尚且没有法身，则伪大乘所说生佛不二、同一法身更属妄言。
　　比如：
　　★“以真心是法家之身。凡圣同共一法身故。”（《宗镜录》）
　　之所以把佛陀所传之教法与圣者所成就之证法比喻为法身，皆因佛陀乃至一切圣者，看重佛法与智慧甚于身命，乃至以法为身、以慧为命，合喻为常说的法身慧命。
　　二、诸法皆无常、苦、无我，是为法性
　　佛陀正法，诸法之决定共性名之为法性，即无常法性、苦法性、无我法性。
　　比如：
　　“彼外地界虽如是伟大，犹知其无常性、知其坏法性、知其灭法性、知其变易法性。”（《中部》）
　　“无论如来出世，或如来不出世，彼界、法住性、法决定性亦定而住，一切行是无常……一切行是苦……一切法是无我。”（《增支部》）
　　无常是法性，苦是法性，无我是法性，且无论如来出世或不出世，无常、苦、无我等法性决定常住。
　　十二因缘法则及无常、苦、无我等诸法共性皆为常住法则。
　　比如：
　　“如来出世及不出世。法性常住。彼如来自知成等正觉。显现演说。分别开示。所谓是事有故是事有。是事起故是事起。缘无明有行。乃至缘生有老．病．死．忧．悲．恼苦。如是苦阴集。无明灭则行灭。乃至生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是苦阴灭。”（《杂阿含经》）
　　佛陀正法中，法身与法性是含义不同的两个名词，凡夫虽无法身，但必具法性，皆具无常法性、苦法性、无我法性，却非能生万法的常住不坏法身、真心。
　　比如：
　　“无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而应正住者。比丘！若有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易法者，梵行住者则无能正尽苦。比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易法故，梵行住者有能正尽苦。”（《相应部》）