《拉康与后女性主义/后现代交锋丛书》章节试读

《拉康与后女性主义》的笔记-第7页

拉康理论又一个新的研究方向——符号系统。想象通过身份对象的再现或曰侵凌性破坏提供了一个执著的、具有排他性的身份，而符号则部分地可以满足这两种冲动。拉康则认为这种结合恰恰代表了人类再现概念时所表现出来的分裂状况，这是因为符号只能通过能指的中介才能将所指显现出来。符号是我们能够看到的东西，但是符号背后的概念却是我们无法看到的，概念只能通过这个能够代表它，但却不是它本身的东西才能得到显现。我们说一门语言就必然意味着我们必须接受这种限制，我们仅仅是部分地掌握了这种背后的东西，这个看不见的所指永远都只能是部分地显现给我们。换句话说，所指（意义）是能指对经验连续统一体的影响结果，我们所能感知到的那部分背后的东西其实就是能指碰触到的那部分经验连续统一体。

《拉康与后女性主义》的笔记-第125页 - 潜意识

对于弗洛伊德来说，潜意识本来是指从有意识的头脑中被排挤出去的东西的储藏室，只有通过间接的途径如做梦、生病和口误才能显示出来。后来在他的超我、自我和本我的理论体系中，弗洛伊德把潜意识放在了“我”的所有这三个方面之中了。拉康认为这种做法的结果就是语言能指符号的产生。而且还像建构语言一样建构了潜意识。拉康对此有依据名言：“潜意识具有与语言一样的结构。”他把这叫做是能指对主体的作用，被压抑了的能指以潜意识的形式返了回来。由于能指对主体的这种作用就像是从能指从外部施加在主体身上一样，所以“潜意识是他者的话语”。
此处主体非同人文主义建构的自我，而是拉康的具有分裂性的主体。

《拉康与后女性主义》的笔记-第16页

印度出版的《科学、霸权和暴力：现代性的挽歌》一书就谴责后殖民国家对科学家和工程技术专家的过度推崇。作者质问道：“有谁能对邪恶的政治家、军事家和跨国公司滥用现代科学不痛心流泪，进而不去审视现代科学的哲学和主流文化呢？难道暴力的根源就不能在科学的本性里找找吗？现代科学是否有某种东西使其成为一项向权力和金钱开放的人类事业？”捷克总统哈维尔在题为《现代时期的终结》的演讲中也指出，现代科学由于“不能与现实最固有的本性和人类经验最固有的本性联系在一起”，而正在被后现代科学所超越。……正是库恩埋葬了许多科学流行的旧观念，为人们提供了许多新概念，如范式、不可通约性、科学共同体、常规科学、收敛式思维、发散式思维，等等。

《拉康与后女性主义》的笔记-第90页 - 真实

拉康在这个地方提到一个叫做“错过的遭遇”（missed encounter）的概念，这个概念把经验（“遭遇”）的潜在存在于遭遇本身不被理解这一事实联系了起来。遭遇得不到承认是因为它是不可描述的和无法理解的，而这正是引发重复的原因。
此处，正如前文的公式中，“女性”未必一定会受到阳具功效的影响一样，重复并不是会必然发生的。因此，重复的原因也仅仅是在受到阳具功效影响的“男性”之中。即，必然是存在于对阳具产生欲望的主体之中，而对于较不受阳具功效影响的“女性”，则不会受到重复太多的侵扰，毕竟，有所谓补偿的欲望满足。
因此，精神分析自有其特定的客体——现代性为典型病症。而对于遭遇的阐释，应有更俭省原始的路径，以保证在更多个层面上，“错过的遭遇”都能够得到理解。

《拉康与后女性主义》的笔记-第18页

尼采的系谱学则有助于克服人类理性主义的“自鸣得意”，它并非要摧毁理性，而是旨在提醒我们：笛卡尔以来的现代理性关于自己具有必然性和普遍性的假定可能是一个幻觉，因为它忽略了理性在过去的历史形态，在现在的不确定性以及在未来的脆弱性。与此同时，弗洛伊德“使人们注意到表面的确定性和真实性之下的那些不可捉摸的流沙般的东西”。维特根斯坦则通过做梦和口误提醒我们，我们生活的许多方面都是很神秘的。企图一劳永逸地把握某种真理是一种需要治疗的“独断症”。“后现代主义者使差异拥有了立足之地”“对逻各斯中心主义的批判首先是对他者的追求”

《拉康与后女性主义》的笔记-第24页

通过对现代“齐一性”思维方式的全面抵抗，后现代思想家捍卫了人类的自由。与“辞职”不同，抵抗并未抛弃可能性，它导向希望，也就是导致向无限的可能性开放。关于为什么要抵抗，朱迪丝·巴特勒提供了一个令人信服的心理学解释：人们之所以要抵抗，不仅仅因为自己受到了限制，而且因为自己体认到自己成为这些限制的一部分，自己已经与这些限制自由的东西同流合污。
针对资本主义对人的麻醉化、机械化，后现代思想家德勒兹和夸塔里强调与那些要求僵硬的中心性、权威、稳定性的偏执狂和顺从性人格（也就是霸道之人）进行对抗的重要性。因为这种人格不能容忍别人与他的不同之处，而且很容易成为法西斯运动的一分子。福柯提出了这样的问题：如何在反抗的时候不成为你所憎恨的体制的翻版？如何抗击我们自己身上的法西斯主义？这种法西斯就深藏在我们所思所想和日常行为中，它“使我们迷恋权力，对那些支配我们、剥削我们的东西反而充满了欲望”。

《拉康与后女性主义》的笔记-第8页

语言是一种再现，它除了再现我们感知到的对象或事物所处的状态之外，同时还再现了能指与所指之间的分离。如果说符号对于主体来说代表的是其自身的欠缺或曰差距、存在的缺失的话，那么，主体希求克服这种欠缺的过程，拉康将之称为欲望。语言具体地体现了这种不经中介、完整如初地显现概念是多么的不可能。语言代表的永远是一个以其本身为中介、无法重新再现所指概念，但同时又以此为目标的一个永远持续的过程。因此，欲望就是一个不断摧毁自我这个身份，从一个能指转喻滑向另一个能指转喻，用新的身份取代旧的身份的过程。拉康通过这种转喻的滑行来抵消想象的身份认同或者说侵凌作用，于是心理分析就能够使欲望摆脱想象的束缚和限制了。对于大多数弗洛伊德学派的人来说，分析的目的至少在一定程度上是为了巩固自我。而对于拉康来说，分析的目的是为了让主体的欲望克服想象对自我的限制，由此拉康与正统的心理分析学派的差别就可见一斑了。

《拉康与后女性主义》的笔记-第6页

6个月大的儿童看到自己在镜子中的形象或者在模仿他人的同时也就发现了其自身的形象。儿童在模仿这个想象中的对应体的同时，也赋予了它自我本身永远无法获得的个性的统一性、一贯性和整体性。所以，想象本质上是自恋性的，对自我来说也是一种异化，因此也就包含了一种侵凌的成分。每当主体发现自己是片段性的而不是一个统一性的整体的时候，这种侵凌的成分就会表现出来。在拉康的理论中，自我首先是一个客体，主体通过这个客体发现自我，因为自我只能表现为一种客体，一个他者，这自然也就对自我构成一种侵凌。

《拉康与后女性主义》的笔记-第91页

在一个语言中，每用一个词都是一种重复。重复的目的就是希望抓住一部分真实，确立一种同一性。

《拉康与后女性主义》的笔记-第25页

所谓“形而上学”在后现代的辞典里系指对“同一”的迷恋。抵抗孕育着希望。作为一股健康的力量，后现代主义对于疗救现代病，是一剂不可多得的“药石”。后现代对“齐一性思维”的抵抗，对人的自由的捍卫有助于把我们从“非人”的状态中解放出来，使我们免做各式各样的机器和动物，如“生产机器”、“欲望机器”、“经济动物”和“消费动物”。后现代主义者虽然不完全等同于浪漫主义者，但他（她）身上显然流淌着浪漫主义的基因，因为它坚信每个人都有其独特的价值，都是唯一的和不可替代的。一味仿效他人在浪漫主义者和后现代主义者看来是件可笑复可悲之事。

《拉康与后女性主义》的笔记-第5页 - 拉康思想综述

凡是中断意识的东西就是潜意识，任何一个身份之中的差异都是潜意识的来源，这个差异主要是指一种主体和客体之间的差距。
潜意识理论三个发展阶段，分别对应于主体性的三个领域，即现实、符号与想象。
儿童在模仿这个想象中的对应体的同时，也赋予了它自我本身永远无法获得的个性的统一性、一贯性和整体性，所以，想象本质上市自恋性的，对自我来说是一种异化，因此也就包含了一种侵凌的成分。
每当主体发现自己是片段性的而不是一个统一性的整体的时候，这种侵凌的成分就会表现出来。
自我首先是一个客体，主体通过这个客体发现自我，因为自我只能表现为一种客体，一个他者，这自然就对自我构成一种侵凌。

《拉康与后女性主义》的笔记-第5页

他认为，凡是中断意识的东西就是潜意识，任何一个身份之中的差异都是潜意识的来源，这个差异主要是指一种主体和客体之间的差距。因为按照拉康的说法，任何这样的差距在某种意义上说都属于客体，个体的身份认同永远都不会是完美的。弗洛伊德之所以认为潜意识具有非常重要的影响和意义，就是因为潜意识的这种不完美性。
拉康的潜意识理论经历了三个发展阶段，……分别对应于主体性的三个领域，即现实、符号与想象。拉康的这三个概念跟弗洛伊德的自我、本我和超我相对应，但又有所不同。

《拉康与后女性主义》的笔记-第4页

尽管拉康在精神病学方面取得了非凡的成就，但其思想最受人青睐的部分主要还是在理论上把精神分析学与语言学联系了起来。具体地讲，拉康认为，弗洛伊德的潜意识概念最好应该理解为语言（他将其成为“符号”）对人类行为的影响。他对于女性本质问题的认识……一言以蔽之，就是“女性并不存在”

《拉康与后女性主义》的笔记-第8页 - 拉康思想综述

欲望——若符号对于主体而言代表的是其自身的欠缺或差距、存在的缺失，那么，主体希求克服这种欠缺的过程，拉康将之称为欲望。
语言代表的永远是一个以其本身为中介、无法重新再现所指概念，但同时又以此为目标的一个永远持续的过程。因此欲望就是一个不断摧毁自我这个身份，从一个能指转喻滑向另一个能指转喻，用心的身份取代旧的身份的过程。