《远书》章节试读

《远书》的笔记-第59页 - 致扬之水二通之二

“虚话尽量不说，至少少说”可分意思与字句两层来看：意思有十分，却不必说到十分；意思不到十分，尤其不能企图借助形容渲染使之达到十分。意思自要克制，字句尤应克制。

《远书》的笔记-第154页 - 致黄福群二十七通之三

“翻译失信”问题，的确存在，过去我亦觉得不得了，近日细细一看，乃稍感释然。此与两点有关，一、你所要看的到底是什么，譬如小说，如果考查语言，则通过译文当然不行，如果兴趣乃在结构、情节、人物等，译文即使是错亦错不到哪儿去。二、对哪种形式这才是最重要的问题，一般说来，文学作品只能有“小不信”，不大容易有“大不信”。所以译文也还看得，只是须留些神罢了，不可轻信，倘有不同译本，不妨买来对照，除彼此抄袭外，如果意思相同大概可以认作是“信”了。若是理论著作，则该多加当心。但据我之经验恐怕“达”较之“信”问题更大，当然不“达”到了一定境界也就谈不上“信”了。总之，我不觉得译文不可读，如果只能借助译文的话，不读怎么知道许多，在这方面我主张“勿滥”，但不主张“宁缺”。我看先生及所引谢君的话都未免说得有点儿过分了罢。不会外语是为损失，然而止于喟叹，斯又一损失也。

《远书》的笔记-第178页 - 致黄福群先生二十七通之十九

禅家有“棒喝”一说，《五灯会元》、《古尊宿语录》中的公案，皆有如一棒一喝，一棒一喝有甚道理，打消你头脑中固有道理而已。记得从前给朋友写信，有云：“什么都不法，就法了自然。”此话或近禅意。禅不是对“是”说”非“，亦不是说此”是“之外尚有彼”是“，乃是连”是非“一并破了，由此得大自在。非破某一法，乃破一切法，连同”破“亦要破了才是。故而禅宗只破不立，——倘若有立，立在于破也。

《远书》的笔记-第181页 - 致黄福群先生二十七通之二十二

感受问题……其实是一种兴奋或敏感的状态，总归有所发现，而这发现首先是感性的。至于感受与观念的关系，它可能只是观念的起始；抑或伴随观念发展，而成为观念的形式。

《远书》的笔记-第124页 - 致洁尘二通之一

文章是一篇篇写的，有兴会就行；然则于一篇篇写作之前，倘若在心中有个总的意思，比如说，对迄今为止中外女性文学怎么看法，对文学中的女性形象怎么看法，等等，这么一套完整的思想，好比一种底蕴，然后落实于一篇篇文章之中，合则成体，散则成章，则此书价值恐怕就更大一些。再者，有此一番看法，落实到具体的对象，亦必自有高下的鉴别，不然一篇篇写的时候都是兴会，都觉得极佳，实际上它们还是有高有低的。

《远书》的笔记-第55页 - 致顾农九通之九

我自己其实多有“法家气”，批评不免苛刻。不过我觉得“价值”和“影响”实为两事，往往给混淆了，结果判断“从众”，看的人多即为好也。而我确实以为个人须得彻底脱离群众，才有价值。

《远书》的笔记-第182页 - 致黄福群先生二十七通之二十三

我写文章是希望能够真正解决一个问题的，——这问题也许不大，但是把它想明白了，从而说些别人没有说过的话。泛泛而论，总觉得无此必要。……所谓有意为文，即是意思不够，文章来凑。《易传》引孔子的话来说：”修辞立其诚。“我近来想此语甚佳，我们平常写文章，把意思讲明白了就行了，如果讲不明白，那么就要调整一下字句，这就是”修辞立其诚“，亦即”本色“是也。超出这个范围，乃至反其道而行之，修饰文辞以掩饰文章欠缺之处，那就是”修辞立其伪“了。

《远书》的笔记-第19页 - 致谷林

我一向崇敬周（当指二周兄弟）、胡（胡适）、钱（钱玄同）、刘（刘半农）这些文化自由主义者，觉得他们对二十世纪之中国真是有绝大的贡献，近来忽然有些怀疑了，甚至想他们也许什么影响也没有，因为整整一百年过去了，中国人的思维方式还是老样子。

《远书》的笔记-第27页 - 致谷林先生二十八通之二十七

当然若问我如何看待周氏此举，其实并不赞同，即如沈尹默所说“斜阳流水干卿事，未免人间太有情”。至于其间是非，看法则与先生同。谈到《今生今世》，我对沈君“那些恨恨地非议过浪子的人，他们其实应该心里清楚这种‘恨恨非议’背后，隐藏着自己生命有着怎样的缺失和赘加！”不敢苟同，盖自忖还是老派人也。

《远书》的笔记-第5页 - 致谷林先生二十八通之五

昨晚正好读到知堂老人的文章，他说：“小时候读贾谊《鹏鸟赋》，前面有两句云，庚子日斜兮鵩集予舍，止于坐隅兮貌甚闲暇。心里觉得希罕，这怪鸟态度真怪。后来多少年，才明白过来，闲适原来是忧郁的东西。”

《远书》的笔记-第80页 - 致王亚非一通

从前我写《谈传记》一书，略云：“……对传记来说，叙述对象真实与否都反应了叙述者的真实；读者读传记的首要兴趣是在叙述对象，要知道的是叙述对象的真实，所以那种通过叙述对象的不真实而实现的叙述者的真实并无价值。自传有些不同，叙述者在这里就是叙述对象，当他制造虚假，我们看见的却是另外一个真实的他。所以严格说来，两种传记，不能是一种读法。自传往往不必相信它到十分；但是他传我们只能相信，因而不允许作者欺骗我们。”