郁贤皓先生八十华诞纪念文集

章节摘录

　　马祖道一赣州弘法考　　马祖道一被铃木大拙、胡适等学者称为“最伟大的禅师”。这位最伟大的禅师长期在江西境内驻锡弘法。权德舆《洪州开元寺石门道一禅师塔碑铭并序》称：“（马祖）尝禅诵于抚之西里山，又南至于处之龚公山，攫搏者驯，悍戾者仁，瞻其仪相，自用丕变。刺史今河南尹裴公，久于禀奉，多所信向，由此定惠，发其明诚。大历中，尚书路冀公之为连帅也，舟车旁午，请居理所。”《景德传灯录》本传也有一概述：“江西道一禅师……始自建阳佛迹岭，迁至临川，次至南康龚公山。大历中，隶名于开元精舍。”由此可见，马祖从福建到江西的行迹是：建阳佛迹岭——抚州西里山——虔州龚公山——南昌开元寺。　　唐开元末，马祖从郴州到韶州宝林禅寺，经大庾岭，过虔州（今江西赣州市），东向汀州，继人闽北建州。天宝元年，马祖在建阳（今福建建阳县）西二十里的佛迹岩聚徒说法，收有弟子志贤、道通、明觉等。宋释赞宁撰《宋高僧传》卷九《唐太原甘泉寺志贤传》日：“释志贤姓江，建阳人也。夙心刚整，幼且成规。既遂出家，寻加戒品。沾尝渐教，守护诸根。抗节修心，不违律范。天宝元年（公元742年），于本州佛迹岩承事道一禅师，曾无间然。”《宋高僧传》卷十《唐唐州紫玉山道通传》也说道通在天宝初年到佛迹岩拜谒马祖道一：“释道通，姓何氏，庐江人。其为童也，持重寡辞，见佛形像，必对礼叹咏不舍。因父宦于泉州南安，便求舍草披缁，诵经合格，敕度之，当天宝初载也。时道一禅师肇化建阳佛迹岩聚徒，通往焉。”　　……

书籍目录

序
《诗序》作者考辨
《诗·大雅·瞻印》、《抑》系年辑证
 ——春秋诗歌系年辑证之十六
周公作《诗》传说的文化分析
由先秦至唐代：汉语叙事诗之成熟
潇湘人诗考
论竹林七贤的文化意义
江淹诗歌的题材选择及其文化意义
民族文学的建构与解构
 ——4世纪至6世纪中国北方民族文学实证说明
隋唐公文的革新与演变
唐诗艺术学视阈中的《唐诗艺术史》撰著
唐诗中的“辂”
论杜审言对近体律诗发展的贡献
明代刻本《张说之文集》流传考
李白与古风传统
李白开元末年人京考
李白《为吴王谢责赴行在迟滞表》
 中的“行在”考释
《梦游天姥吟留别》诗旨新解
《四库全书总目》中的李杜著录研究
唐顾师闵墓志补释
马祖道一赣州弘法考
元、王集团与大历京城诗风
试析元稹巧婚的前因后果
元稹家世及对其社会阶层的自我体认
杨氏家族与中晚唐文学生态
《重订中晚唐诗主客图》的编选特色
论李德裕与会昌灭佛之关系
方镇使府掌书记与李商隐在桂管幕之幕职
咸、乾士风与艳情诗风
贯休诗集版本源流考
新罗文人崔致远与淮南节度使高骈的交往关系
韦庄“陈仓迎驾”事迹考辨
论北宋诗文革新的地域因素
“李白后身”郭祥正及其“和李诗”
从“清空”到“浑成”
 ——七百年词学审美理想的嬗变
情爱描写与词体的兴起
宋词的生命意识
历代词人次韵周邦彦词的定量分析
拟话本概念的理论缺失
康熙和唐诗
异乡相逢
 ——王韬、港督与日妓
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编辑推荐

南京师范大学教授郁贤皓先生，教学、研究数十年，桃李满天下，著作丰富，成就卓著。今迎来八十华诞，学界朋友、弟子等编此学术论文集《郁贤皓先生八十华诞纪念文集》，以为纪念。共收文四十二篇，最后附录一篇为《郁贤皓先生学述》，以为了解郁贤皓先生之参考。本书由张采民编。

作者简介

南京师范大学教授郁贤皓先生，教学、研究数十年，桃李满天下，著作丰富，成就卓著。今迎来八十华诞，学界朋友、弟子等编此学术论文集以为纪念。共收文四十二篇，最后附录一篇为《郁贤皓先生学述》，以为了解郁贤皓先生之参考。

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