《曾国藩传》章节试读

《曾国藩传》的笔记-第107页

芸芸众生，“不知天多高地多厚”，只晓得一个“我”，则一切相害相悖矣。倘能觉悟到此种境界，自然可以除去自私自满之见，往大道上迈进。否则坐井观天，画地自限，没有伟大的人生观，焉能有伟大的学术事业？所以觉悟是做人的归宿，由于天才而来，也由于学问而得。

《曾国藩传》的笔记-第173页

国藩始终认为政治的改革，必须先有精神的改革，要改造社会，必须先改造教育。他的精神教育，是他一生事业的基础，作官治军，用人行政，无一不本此原则而行。他对于当时“变乱是非”、“不黑不白不痛不痒”的社会，是非常痛恨的！他骂“软熟和同”的乡愿，是“人间桔槔故态”，先想用“矫枉过正”、“慷慨激烈”的豪侠精神来打倒它，后来知道牢不可破的积习太深了，恶势力的阻碍太大了，只是直道而行还不够，遂又想从精神教育做起。他的精神教育内容是什么呢？仔细的分析起来，不外“公”、“诚”二字。

《曾国藩传》的笔记-第178页

他怕满清的灭亡，要引起长期的内乱。他是深知中国历史的，我国几千年来，每换一次朝代，总要经过长期的割据和内战，然后天下才得一统太平。在闭关自守无外人干涉的时代，内乱虽给人民无穷的痛苦，尚不至于亡国。到了十九世纪，有帝国主义者环绕着，长期内战就能引起亡国之祸。曾国藩所以要维持满清，最大的理由在此。

《曾国藩传》的笔记-第190页

曾国藩不循私情，不计恩怨，确能拔擢真才，不愧一时领袖。李鸿章却不然……后来李居当路凡四十年，自视太高，与其故吏稗将，昔共患难，今共功名，徇其私情，转相汲引，布满津要，委以巨任，不问其才之可用与否，所以他没有培植什么人才出来。这是他贻误事机的最大原因。而且他的同乡观念很重，光绪元年，他到北京入觐，候乡试恩科发榜，安徽竟无一人，他就怏怏口出怨言。曾国藩虽亦利用乡土观念，但只是为打仗团结，绝非植党声援……李鸿章重视部属乡里，才造成袁世凯、段祺瑞的北洋系，为中国军队添封建割据之观念，为近代社会长贪污循私之风气。

《曾国藩传》的笔记-第112页

可见他是有自知之明的。青天难上，螭虎守关，象征着朝廷的政治舞台之仰不可及，被亲贵权要把持着，哑哑群乌，翅短情急，有什么办法长往紫窟呢？衮衮百官，可以休矣！一旦凤鸣云中，震断九州，松生太华，飞送清渭，丹心瑶池，螭柱金钟，这才是儒生非常的事业，雉卵变龙的机会。他似乎很清楚的看出他的治国经纶，在满清政治的场合中，绝不容易实现，只有像孤风纵松一样的待时而动了。果然晴天霹雳，太平天国发难金田，清朝如摧枯拉朽，行将不能支持，而国藩屠鲸斫蛟喈凤变龙的机会到了。

《曾国藩传》的笔记-第104页

一个人的成就有小有大，小者或可从固勉株积寸累得来，若大成的学问，圣王的德业，只靠辛苦强学还是不行，尤必有超人的领悟天才，才能相济为用……

《曾国藩传》的笔记-第56页

事业由学问而来，千锤百炼，是有相当把握的；事业由天才而来，一曝十寒，是不大靠得住的。古人说，“不学无术”，其中颇有很深的道理，故以霍光、寇准之功业，仍不免见讥于史家，而曾国藩一生都从经世之礼学为出发点，所以他的道德勋名绝不是偶然的。

《曾国藩传》的笔记-第102页

老实讲，他的思想，始终没有转变，所谓“三变”者，乃其写字、治学、立身、处世因时世而措之宜，所谓“执两用中”而已。他的思想中心总不离乎孔子的“中庸”之道，“经世”之学，所以能合道文而为一，尽博深之能事，刚柔相济，老墨并用，综为大成之礼学，兼具圣王之事业，这种伟大的成就，岂是偶然的！

《曾国藩传》的笔记-第55页

经世学……在现在是合历史政治哲学为一途的。经世学的“体”是历史和哲学，“用”是政治与经济，目的是治国平天下，步骤是格致、正诚、修齐，道理是“执两而用其中于民”，精神是“守先待后，舍我其谁？”以天下为己任，而不屑为“一身家之谋”，以“明道救世”为功，而不愿作无益之诗文。

《曾国藩传》的笔记-第111页

可是小雅怨诽而不乱，国藩的诗中是有这种意味的。壮怀莫展，则思田园之乐；国步方艰，则有澄清之志。消极与积极的观念之冲突，自憎与自尊的情感之对立，曾国藩究竟怎样来统一呢？他既了解中庸的道理，无论如何，对于环境的应付，尚觉裕如。“百变不离其宗”，他的中心思想，总离不开经世之礼学，有时候发点牢骚算什么？