梁启超佛学文选

章节摘录

　　茶壶越旧越好，旧茶壶而向来所泡都是好茶则更好。为什么呢？每多泡一次茶，那壶的内容便生一次变化。茶吃完了，茶叶倒去了，洗得干干净净，表面上看来什么也没有，然而茶的“精”渍在壶内。第二次再泡新茶，前次渍下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。如此泡过二次三次乃至几百几千次，每次渍一点，每次渍一点，久而久之，便不放茶叶，拿开水冲进去，不到一会，居然有色有味，可以当茶喝。吃鸦片烟的人亦然。他们最讲究用旧枪旧斗，非此不过瘾，因为旧枪旧斗渍有无穷的烟精。这种茶精、烟精，用佛家话，便可以说是茶业、烟业。我这个比喻虽然不十分确切——拿无生命的茶烟比有生命的人当然不能确切——但循此着想，对于业的形相也可仿佛一二了。我们所有一切身心活动，都是一刹那一刹那的飞奔过去，随起随灭，毫不停留。但是每活动一次，他的魂影便永远留在宇宙间不能磨灭，除非所得果报已经和他对冲抵消，这便是业力不灭的公例。一种活动，能惹起别种活动而且能令别种活动生影响起变化，这便是业业相引的公例。每一次活动所留下的魂影，便形成自己性格之一部分，支配自己将来的命运，这便是自业自得的公例。　　业又有“自分别业”、“同分共业”之两种。茶壶是死的、呆的、各归各的，这个壶渍下的茶精，不能通到那个壶。人类不然，活的、整个的、相通的，一个人的活动，势必影响到别人，而且跑得像电子一般快，立刻波荡到他所属的社会及人类全体。活动留下来的魂影，本人渍得最深，大部分遗传到他的今生他生或他的子孙，是之谓“自分别业”；还有一部分，像细雾一般，霏洒在他所属的社会乃至全宇宙，也是永不磨灭，是之谓“同分共业”。例如我们说“清华学风”，说“中国国民性”，这两句话怎么解呢？你想叫清华学校拿出他的学风给你看，那是拿不出看不见的。然而“清华学风”这样东西是确实有的。问他从那里来呢？　　……

书籍目录

第一编 中国佛教史概说 中国佛法兴衰沿革说略 附录佛教大事表第二编　佛教入华之考察　佛教之初输入　附录一　汉明求法说辨伪　附录二 《四十二章经》辨伪　附录三 《牟子理惑论》辨伪第三编　印度佛教研究 印度佛教概观 佛陀时代及原始佛教教理纲要 附录说无我第四编　西域佛教 佛教与西域 又佛教与西域第五编　西行求法与佛教中国化 中国印度之交通 佛教教理在中国之发展第六编佛典翻译 翻译文学与佛典 佛典之翻译 附录佛教典籍谱录考第七编佛典研究 读《异部宗轮论述记》  说四《阿含》  说《六足》、《发智》  说《大毗婆沙》  读《修行道地经》  《那先比丘经》书 佛家经录在中国目录学之位置 见于《高僧传》中之支那著述 附录一　《大乘起信论考证》序 附录二　佛教心理学浅测(从学理上解释“五蕴皆空”义) 附录三　支那内学院精校本《玄奘传》书后 附录四 《大宝积经·迦叶品》梵藏汉文六种合刻序第八编　佛学思想之变迁 佛学时代 清代佛学概论第九编 中国佛教史研究方法　怎样做《玄奘传》 　中国佛教应该摆在道术史里第十编　佛法与救世 仁学序 论佛教与群治之关系第十一编　佛学与人生第十二编 以佛会友第十三编　碑帖跋(选录)附录　杨仁山阐教篇编校后记

作者简介

梁启超在20世纪佛学研究史上占有重要的地位，《梁启超佛学文选》精选了他佛学研究方面的著述四五十篇，基本上可反映出梁启超本人佛学造诣的深度和广度，亦代表着他那个时代佛学论说的一个高峰。本丛书主编在审稿过程中，已对全书做了仔细的校勘。

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