性空学探源

章节摘录

　　第一章  引论　　第一节  泛论空为佛法之宗极　　第一项  空为佛法之特质　　“性空”，根源于阿含经，孕育于部派的（广义的）阿毗昙论；大乘空相应经，开始发展出雄浑博大的深观；圣龙树承受了初期大乘，主要是《般若经》的“大分深义”，直探阿含经的本义，抉择阿毗昙，树立中道的性空（唯名）论。所以，不读大乘空相应经与《中论》，难于如实悟解性空的真义；不上寻阿含与毗昙，也就不能知性空的源远流长，不知性空的缘起中道，确为根本佛教的心髓。　　“空”为佛法的特质所在：不问大乘与小乘，说有的与说空的，都不能不说到“空”，缺了空就不成究竟的佛教。佛法的目的，主要在转迷启悟，转染还净。从现实的人生出发，觉悟到人生之所以有重重的痛苦不自由，由于所行的不正；行为的所以不能合乎正道，由于知见的不正，对于人生真相缺乏正确的悟解。佛法是针对此点，勘破虚妄以见真实，远离边邪而归中道；必如此，才能得解脱而自在。这解脱自在的佛法，可由悟理、修行、证果上去说明。但有一共同要点，即无论为悟理、修行与证果，都要求一番革新，要求对于固有解行的否定（太虚大师曾作《大乘之革命》，即据空立论）。一般人以为如此，以为应该如此，现在一一给予勘破、否定一一并不如此，不应该如此。表示遮妄离邪的否定，可以有种种的名称，而最适当的就是“空”。从悟解与证人说，“空”不但是虚妄戏论的遮遣，也就是如实寂灭的开显，遮情与显理统一。遮情、显理，不是徒托于名句的论辨，而是要从笃行中去实践体验的。释尊本教，与大乘空相应经及《中观论》，都是这样的。如《杂阿含》八。经（依《大正藏》经编次）即如此说：　　心乐清净解脱，故名为空。　　总之，佛法提供一种“不主故常”的超世间的大事。实践此大事，必须透过空，就是对世间固有的来一次突破、否定。空，不是抹煞一切，是淘汰；依现代的术语说，是扬弃。是从思想与行为的革新中，摧破情执中心的人生，转化为正觉中心的人生。所以，空不是什么都没有的“无见”，反而因为空，才能实现觉悟的、自在的、纯善的、清净的。假使行为、见解一切都安于现状。世人如此，我也如此，那又何需乎佛法？必须面对现实，否定而超越它，才见到佛法的特质，见到性空为佛法唯一的特质。只要是佛法，不论大乘小乘，此宗彼派，都不能不提到空。因此，圣龙树是特别详尽而正确发挥空义的大家，但空却不限于龙树学。　　……

内容概要

释印顺(1906—2005)，当代佛学泰斗，博通三藏，一生游心法海，讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂佛学著作四十余种，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等专著。印顺法师对佛教的教史、教理与教制作了广泛、深入、系统的梳理与阐释，建立了博大精深的思想体系，成为汉语佛学研究的重要典范，受到海内外学术界、佛教界的高度推崇。

书籍目录

第一章 引论  第一节 泛论空为佛法之宗极    第一项 空为佛法之特质    第二项 空宗  第二节 空有之关涉    第一项 依有明空    第二项 知空不即能知有    第三项 沉空滞寂  第三节 空义之研究第二章 阿含之空  第一节 总说    第一项 阿含为空义之本源    第二项 真·实·谛·如    第三项 世俗与胜义    第四项 思择与现观  第二节 空之抉择    第一项 无常为论端之蕴空    第二项 无我为根本之处空    第三项 涅槃为归宿之缘起空    第四项 我法空有  第三节 空之行践    第一项 空与禅    第二项 空·无相·无所有    第三项 空义之次第禅定化第三章 阿毗昙之空  第一节 总说    第一项 学派之分流与毗昙    第二项 空义之开展      第一目 经说之综集      第二目 理论之要求      第三目 观行之所得    第三项 二谛之建立  第二节 实相与假名    第一项 有如实知有·无如实知无    第二项 假名有      第一目 辨假有      第二目 假施设之我    第三项 法体假实      第一目 过现未来      第二目 蕴处界    第四项 从法相到名言分别  第三节 终归于空    第一项 无为常住      第一目 无为法        甲 略说        乙 灭性之无为        丙 世相之无为        丁 理则性之无为        戊 道果之无为      第二目 涅槃      第三目 法身    第二项 法性空无我      第一目 空与无我之定义      第二目 传说中之法空论者      第三目 大众系之空义    第三项 见空得道

作者简介

《性空学探源》系统、全面的介绍了印顺法师的佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界和广泛欢迎。

图书封面

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