摩奴法典

章节摘录

　　126.“以下五益：对于婆罗门的尊敬接待，适当的时间和地点，清静，招待婆罗门的好意，会被过多的人众所毁灭，因而不应该希求人数众多。　　127.“悼念亡灵的祭仪叫做祖灵祭，这一法定祭仪，对于新月之日准确举行它的人，不断带来各种幸福。　　128.“祭献诸神和祖灵的供物，应该由献祭人给予精通圣典的婆罗门；因为施给这种可敬人物的东西将产生卓越的果实。　　129.“虽只招待一个熟谙祭神和祭祖灵的婆罗门，也要得美好的果报，但进食于大批昧于圣典的群众时则否。　　130.“举行祭祀的人，要访求一个已读完吠陀的婆罗门，在审查家世清白时应上溯至远祖；这样的人才配分享对诸神和祖灵的献祭，这才是一位真正的宾客。　　131.“根据律法，在一个有味于学习圣学的百万人接受食物的斯罗陀祭中，只有一个通晓吠陀并对献给他的东西满意的人到场，就会有更多的功德。　　132.“应该将献给诸神和祖灵的供物给予圣学卓越的婆罗门；因为血污的手不能用血来洗净。　　意为：再次给无知者以食物，不能拭去进食于昧于圣学的人的罪过。（注疏）　　133.“在诸神和祖灵祭中，不通圣学的人吞食多少口供食，举行祭祀的人也要在来生吞食多少口灼热的具有尖刺的铁球。　　134.“有些婆罗门特别献身于圣学；另外一些婆罗门献身于苦行；另外一些献身于苦行与圣学两者；另外一些献身于宗教活动。　　135.“要将祭献祖灵的供物，殷勤地送给献身于圣学的婆罗门，可将祭献诸神的供物，以惯常仪式，献给上述四住期的婆罗门。　　136.“儿子的父亲昧于圣学，而儿子自己可能已读完圣典；或者儿子没读过吠陀，而儿子的父亲可能非常精于圣典。　　137.“两种人物中，其父亲研习过吠陀者，应该被认为是比较高尚的；但为尊重圣典，应该礼遇另一人。　　138.“不应该让朋友吃斯罗陀供物；应该用其他礼品赢得感情；只有不视为朋友或敌人的婆罗门，可以被邀来参加斯罗陀祭。　　139.“以友谊为斯罗陀祭或供献诸神的主要动机的人，在来世得不到供物和祭品的任何果报。　　140.“由于无知而利用斯罗陀供物结交的人，作为只为图利而行祭并作为最卑鄙的再生族而被排斥于天界之外。　　141.“这样一个仪限于享宴众宾的祭供，被贤者称为魔鬼的祭供（Paisatchi）；它被关在下界，犹如盲牛被关在牛舍。　　它对来生毫无利益。（注疏）　　142.“有如农民播种在不毛之地毫无收获，同样，把酥油供物送给一个无知的婆罗门也毫无裨益。　　143.“但依法给予淹贯圣学者的东西，在今生和来世，会产生献食者和接受者同样加以撷取的果实。　　144.“如果附近并无有学识的婆罗门，可随意延请一位朋友来分享供物，但绝不可邀请仇人，尽管他通晓圣学；因为仇人吃的供物对来生毫无益处。　　145.“应该特别注意延请读过全部圣典，并特别精通梨俱吠陀的婆罗门；非常精通耶柔吠陀，并通晓吠陀分的婆罗门；或读完圣典，但特别精通娑摩吠陀的婆罗门，来分享祭品。　　146.“只须这三种人的一种，在受到尊敬的接待后，分享供物，以便行祭人的七代祖先感到永恒不渝的满意就够了。　　……

书籍目录

序 言
第一卷 创造
第二卷 净法梵志期
第三卷 婚姻家长的义务
第四卷 生计戒律
第五卷 斋戒和净法的规定妇女的义务
第六卷 林栖和苦行的义务
第七卷 国王和武士种姓的行为
第八卷 法官的任务 民法与刑法
第九卷 民法与刑法商人种姓和奴隶种姓的义务
第十卷 杂种种姓处困境时
第十一卷 苦行与赎罪
第十二卷 轮回最后解脱
总附注

作者简介

《摩奴法典》成书于公元前2世纪至公元2世纪间，为古印度婆罗门教祭司根据吠陀经典、累世传承和古来风习而编成的教律与法律结合为一的作品，关乎民事，也涉及宗教行为，如宗教义务和仪式、苦行、赎罪的规定，斋祓和断食的戒律等；为了充实其立论的体系，又大量铺陈了创世的神话和梵我一如的玄思，包括死后赏罚、灵魂轮回和解脱之道。因此透过本书不仅可以研究古印度的法律，也可以了解古印度的社会和文化、宗教和生活，神圣而古朴，丰富而引人入胜，为不可多得的历史文献。

图书封面

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