基督教世界科学与神学论战史（上下）

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出版社:广西师大
出版日期:2006-1
ISBN:9787563358397
作者:安德鲁·迪克森·怀特
页数:885页

内容概要

1832年11月7日出生于美国纽约州荷马市，是美国著名学者、教育家、外交家、康奈尔大学创始人和第一任校长。怀特出众的才华使他获得过不同国家的多种学位，如法学博士，希腊、拉丁古典文学博士，哲学博士，民法学博士等，年仅25岁时就担任了密歇根大学历史和英语文学教授。他还曾担任美国史学协会第一任会长以及美国社会科学协会会长，是柏林皇家科学院荣誉院士和法国勋级会荣誉军团成员。怀特同时是一名出色的外交家，曾在圣彼得堡任大使馆专员，并先后担任过纽约州参议员、美国驻德国公使、驻俄国公使等。怀特生前发表了许多演讲、论文和著作，除本书外，他的重要著作还有：《人类与非理性作战中的七位大政治家》（Seven Great Statesmen in Warfare of Humanity withUnreason，1910），以及《怀特自传》（Autobiogmphyof Andrew Dickson White，1905）等。

书籍目录

上卷

导言

第一章 从创世到进化

一 可见的宇宙

二 关于动物和人的神学教义

三 关于生物界进化的神学理论与科学理论

四 神学的垂死挣扎

第二章 地理学

一 地球的形状

二 对地球的描述

三 地球上的居住者

四 地球的规模

五 地球表面的特性

第三章 天文学

一 旧的关于宇宙的宗教理论

二 日心说

三 反伽利略之战

四 教会战胜了伽利略

五 战胜伽利略的后果

六 教会在战胜伽利略后的撤退

第四章 从“朕兆和奇迹”到天空的法则

一 神学的观点

1二 神学为压服科学观点所付出的努力

三 怀疑论的冲击

四 神学折中的尝试——科学的最终胜利

第五章 从《创世记》到地质学

一 神学解释的发展

二 压制科学观点的努力

三 以挪亚洪水为依据的第一次大妥协

四 最后的妥协努力——科学的完全胜利

第六章 古代人类、埃及学与亚述学

一 宗教年代学

二 新年代学

第七章 古代人类与史前考古学

一 飞夹石

二 燧石武器和工具

第八章 “人的堕落”与人类学

第九章 “人的堕落”与民族学

第十章 “人的堕落”与历史

第十一章 从“空中掌权者的首领”到气象学

一 神学理论的发展

二 暴风雨中魔鬼的作用

五 女巫的作用

四 富兰克林的避雷针

第十二章 从魔法到化学和物理学

一 魔法的无上权威

二 化学和物理学的胜利

索引

下卷

第十三章 从奇迹到医学

一 早期疾病理论和宗教的疾病理论

二 关于治病传说之发展的典型事例

——沙勿略生平

三 中世纪的治愈奇迹对医学的妨碍

四 把疾病归因子撒旦的影响

——“牧师医学”阻碍了科学的努力

五 神学对解剖学研究的反对

六 医学的新开端

七 神学对医学的阻挠

八 受新教影响的物神疗法

——国王摸治

九 科学为解剖学所进行的斗争

十 神学对接种、种痘和麻醉剂应用的反对

十一 神学的医学理论最终被推翻

第十四章 从崇拜物到卫生学

一 神学的流行病观和卫生观

二 神学卫生观的日渐衰落

三 公共卫生学的胜利

四 公共卫生学与宗教的关系

第十五章 从“魔鬼附体”到精神错乱

一 关于精神失常及其治疗的神学观念

二 有益的怀疑论的初期阶段

三 科学的最后斗争和胜利

——皮内尔和图克

第十六章 从魔鬼崇拜到歇斯底里

一 “着魔”流行病

二 有益的怀疑论的初期阶段

三 神羊妥协的迹象

——科学观点和方法的最终胜利

第十七章 从巴别塔到比较语言学

一 宗教理论的一种形式

二 语言的宗教理论的第二种形式

三 神学观点的崩溃

四 新科学的胜利

五 总结

第十八章 从死海传说到比较神话学

一 解释性的转化神话的发展

二 死海传说在中世纪的发展

三 死海传说在宗教改革后达到顶峰

——有益的怀疑论的初期阶段

四 神学妥协的努力

——科学观点大获全胜

第十九章 从《利未记》到政治经济学

一 对有息贷款的敌视的由来和发展

二 新教和天主教教会的撤退

第二十章 从神谕到高级考证

一 旧的解释

二 科学解释的开始

三 科学解释的持续发展

四 结束战斗

五 科学方法和文献方法

六 科学考证的重建作用

索引

编译体例

作者简介

这部著作无论从篇幅还是从其思想和产生的影响方面来看，都堪称是一部经典之作。作者从历史的角度，探讨了人类思想在科学和神学这两种强大力量的作用下的发展过程。他在这部书中涉猎了生物学、地理学、天文学、地质学、埃及学、亚述学、考古学、人类学、民族学、历史学、气象学、物理学、化学、医学、卫生学、精神病学、语言学、神话学、经济学和《圣经》研究等诸多领域，追溯了人类思想在古代和近代一系列关于世界的理论的对立中的演化，引证了大量科学与神学论战的实例，试图说明经验主义战胜了迷信，科学方法和理性战胜了过时的《圣经》原教旨主义。由于怀特的这种叙述方式，长期以来，许多人把他与约翰·w·德雷伯并列为宗教一科学冲突论的典型代表。然而，这种看法偏离了怀特的本意，而且是他本人坚决反对的。

图书封面

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发布书评

　
　

精彩书评 (总计2条)

  •     http://mondain.sodramatic.net/archives/117因不满于教会办学的方针, 安德鲁·迪克森·怀特(Andrew Dickson White, 1832 -- 1918)创办康乃尔成为他世俗大学理想的实践. 事情当然并不一帆风顺, 来自教会的压力``激励他下决心要从历史的角度研究神学对思想自由的干涉和对科学发展的影响问题". [1] 于是, 经过20年的努力, 终于完成了两卷本 History of the Warfare of Science with Theology in Christendom (中译本«基督教世界科学与神学论战史», 由广西师大出版社, 2006). 怀特的冲突论 通过对现代科学(不仅包括了物理、化学、天文、地理等自然科学, 考古、历史等社会科学也包括在内)发展历程的回顾, 怀特控诉了神学教条在各个领域对科学发展的阻挠, 对科学家的迫害, 以及对科学新思想的压制, 简直罄竹难书. 教条主义捣乱,失败, 再捣乱, 再失败, 直至灭亡. 而最后的胜利一定是属于科学的. 这本书常与 John William Draper 所著 History of the Conflict between Religion and Science (1874) 相提并论, 被视为宗教与科学``冲突论"(conflict thesis)的代表作. 这种十九世纪的偏见认为宗教与科学之间的关系是相互冲突的, 在今天看来已经显得陈旧: . . . 作者的科学观基本上还是非常朴素的经验主义观点. 科学基本上被看作是经验的归纳, 被简单地当作对世界的正确表象, 是与宗教教义竞争和冲突的命题系统. . . . 19 世纪流行的科学中立客观的形象已经完全褪色, 宗教与科学之间存在截然区别的假定不再有效, 书中所说的科学与神学教条之间的冲突, 许多情况下实际上既可能是具有持有不同科学观点的神学家之间的分歧, 也可能是持有不同神学观点的科学家之间的矛盾. 神学和科学的分歧纠缠在一起, 远比书中所描绘得简单图景要复杂得多. 另一方面, 作者的神学和宗教观同样也过于朴素. . . . 怀特这本讲述科学与神学教条冲突故事的书, 实际上是在讲述一种当时处于边缘化的基督教神学. [2] 这是由于时代的限制, 就怀特的«论战史»而言, 当然是这种时代局限性的产物. 笼罩在这种冲突论的阴影下, 怀特处于一种两难的困境: 他并不能接受宗教与科学之间的冲突. [3] 为把宗教从与科学的``进攻"中解救出来, 怀特有意区分``宗教"与``神学", 前者``来源于它的神圣创立者的心灵和头脑", 而后者则``不仅是科学探索而且也是更崇高的宗教精神本身不共戴天的敌人". 但这一区分并不能使怀特脱出``冲突论"的窠臼. 这是因为, 首先, 怀特 ad hoc 的区分使得其冲突论无法证伪的. 宗教并非因与神学分家而避免了与科学的冲突, 科学观却本末倒置地成了区别``宗教"和``神学"的标准. 其次, ``宗教"与``神学"是紧密联系的, 引入这一区分试图将二者分开与其说是在解决问题, 不如说带来了更多难以解答的问题. 怀特不想把孩子和脏水一起泼掉, 但是``宗教"和``神学"并不能像孩子和脏水那样易于分辨, ``对于这二者的本质与联系的论述似乎不是很充分", [4] 在两者的分界上他没能有清楚的认识. [5] 作者认为基督教神学中随时到来的末世(imminent eschatology)严重制约了科学的萌芽, 但这却正好是基督教``神圣创立者的心灵和头脑"里最重要的``宗教精神". 并且, 和十九世纪许多自由派神学家一样, 怀特在从``宗教"中剥离``神学"的同时, 又以其自己的理想观念又取而代之. 怀特试图使宗教摆脱教条, 去伪存真, 却使宗教沦为某种空泛的伦理教条. [6] 宗教被抽空, 其与科学关系中的正面因素也因之显得空洞. 从而更阻碍了怀特正确认识两者之间的关系. 因此, 怀特对``宗教精神"和``神学教条主义"的刻意区分以示与 Draper 划清界限, 是其带有误导性的遁词, 而非论证``冲突"结论的前提. [7] 冲突论的缺陷 科学与宗教之间的关系是复杂的, 不加辨别地一概以``冲突论"来看待历史, 本身就是不科学的. 比如, 当怀特把教会的高利贷禁令当作神学教条禁锢经济活力而进行批判的时候, 他认为似乎只有宗教教义上的理由, 却没有把这项政策以经济的角度来进行分析. 但这样的观点恰恰是怀特整本书所批判的. [8] 书中常常大量引用教父言论, 然后把反科学的帽子扣在这些现代科学诞生之前教父头上. 如此以后人的科学进步观强加给古人, 也是有失公允的. 作者引用奥古斯丁所说``《圣经》的权威超过了人类心灵能力的总和, 除非以它的权威为依据, 否则, 不要接受任何东西", 以此作为神学家以圣经权威抵制科学的依据. 然而作者忽略了奥古斯丁同样在为创世记注疏时确立的``审慎"原则, 即: 在解经时务必审慎, 以避免有违于科学的解释, 而为不信者笑. [9] 正是由于``冲突论"存在的这样那样的问题, 在 20 世纪以来受到了学者的广泛质疑与批判. [10] 简而言之, 这种冲突论的缺陷在于: [11] 1. 其阻碍了对科学与宗教之间复杂关系的正确认识; 2. 忽略了科学与宗教之间的良性互动; 3. 过分强调``历史进步"的辉格史观; 4. 简单化的二分法模糊了科学和宗教内部各种观点的差异; 5. 曲解科学史上争议的本质(有的争议并非发生在科学与宗教之间); 6. 将次要的争论夸大为科学与宗教之间冲突. 怀特«论战史»正误若干 尽管怀特«论战史»在引证注释十分丰富, (以至于成了很多人推荐此书的理由[12]), 但在具体的历史事件上, 却经不起仔细的考究. 例如, 在史实的认定上面就存在非常严重的硬伤. 本书中布鲁诺因宣传哥白尼日心说而被教会烧死的说法, 在国内流传很广. 而20世纪的研究者经过细致的研究认定, 布鲁诺之受到迫害, 主要是因为他热衷于赫尔墨斯神秘主义法术宗教的复兴, 期望以此替代败坏了的基督教. 这已经成为科学史上公认的事实. [13] 与布鲁诺相类似, 书中还有两位被作者追认为``科学"而献身的烈士, Cecco d'Ascoli 和 Pietro d'Abano. (见第二章) 前者 1327 年被佛罗伦萨宗教裁判所判处死刑, 而后者通常被认为病逝于宗教裁判所审查期间. 但两人都不是因其关于对跖点的科学见解, 而是迷信色彩的学说受到宗教裁判所的调查. 佛罗伦萨历史家 Giovanni Villani 指出, Cecco d'Ascoli 不仅因为其著作中不正统的观念, 而是因他的傲慢得罪了嫉妒的同行和政治上的保护人. [14] 当代历史学家 Lynn Thorndike 则指出, 所谓 Pietro d'Abano 死于宗教裁判所官司期间的说法在十五、十六世纪之前从未曾见于史载. [15] 在对跖点和地球的形状的问题上, 怀特未能客观地看待神学对此问题的看法. 中世纪经院学者信奉亚里士多德学说而普遍认为地球是圆的, 这本不应成为神学与科学冲突的例子. 然而怀特采取了一种被他所批判的态度, 拿他找到的唯一支持``地球是平"的教会作家 Cosmas Indicopleustes 大作文章, 攻其一点, 不及其余, 此乃典型教条主义惯技. 实际上, Cosmas 的著作直到 18 世纪才翻译成当时欧洲通行的拉丁文, 产生影响极其有限, 遑论对科学发展的干预. [16] 而后人常说哥伦布航行目的是为了向世人证明``地球是圆的", 也是纯属杜撰的传闻. 追本溯源, 这种无稽之谭可追溯至怀特等人的宣传. [17] 怀特认定罗吉尔·培根因科学实验精神而受到教会监禁(第十二章)也与事实出入. 据 Lindberg 指出, 培根之被监禁是可疑的, 即使真有此事, 也是由于他卷入了方济会内部关于神贫的争论(就是小说«玫瑰之名»中提到的那场辩论). 这完全是出于``神学教条"上的原因, 而与科学无涉. [18] 更广为人知者要数哥白尼与伽利略. 哥白尼生前并未受到教会迫害. 他迟迟不愿发表其结果并非出于对``神学家"们的恐惧, 因为早在他之前就已经有神学家开始探讨日心说, 如 Nicole Oresme 主教和 Nicolaus Cusanus 等人. 相反, 曾经有两位主教鼓励哥白尼出版其著作. [19] 而新教领袖路德、梅兰希顿和加尔文对于哥白尼的所谓攻击也是怀特以只言片语上纲上线. 所谓路德攻击哥白尼是``笨蛋"不过捕风捉影; 而梅兰希顿后来改变对哥白尼看法而持温和态度也因怀特偏见而被蒙蔽; 至于加尔文反对哥白尼的误传, 其始作俑者也正是怀特. [20] 在伽利略一案中, 怀特再次武断地将争论双方脸谱化, 将复杂多面的历史简单化, 以符合其宗教科学冲突论的要求: 一方是愚昧颟顸教条神学家, 而另一方是科学真理的化身. 然而, 这样二分法并不符合历史, 盖因当时科学家与教士这在很大程度上是互相重叠的群体. 案件既有宗教上的论辩, 也有学术的争鸣. 伽利略得到有教会人士的支持, [21] 而反对伽利略的意见也有出于科学上的理由. [22] 怀特还提到一个细节, 画家 Cigoli 受加利略影响, 在一副壁画把月球表面画上了山脉低谷, 从而受到牵连. 然此事查无实据, 并无证据表明 Cigoli 的壁画遭到教会谴责. [23] 至于赫胥黎与牛津主教威尔伯福斯之间``那场争论的性质也主要不是科学与宗教之间的冲突, 而是不同科学'范式'之间的竞争". [24] 威尔伯福斯对赫胥黎的出言不逊(``祖上哪位是猢狲变的?" 似为英式解嘲)也是不可靠的传说. [25] 在医疗卫生方面, 怀特指责教宗波尼法爵八世诏令禁止人体解剖实验, (第十三章) 但波尼法爵的诏书并未明文禁止解剖人体, 也未在具体实践中阻止医学教授从事人体解剖. [26] 怀特指责宗教压力迫使解剖学创始人维萨里踏上朝圣之旅, 而间接导致其死于船难, 并以阴谋论的方式无端怀疑. 当然, 这也是毫无根据的. [27] 关于 James Young Simpson 的产科麻醉术的争议则发生在伦敦与爱丁堡的产科与外科医生之间, 宗教界的反对也被证实为空穴来风. [28] 而卫斯理之相信巫术的存在(这当然是因为时代局限性), 也不意味着他反对精神医学. 相反, 他曾推荐 Henderson 大夫治疗``疯病". [29] ``附魂"在十九世纪的复兴, 也使人怀疑怀特对心理学的胜利过于乐观. 甚至, 现代鬼神之说也从心理学中寻找支持, 反有助长之势, 而没有如怀特所料那样视若仇雠. [30] 怀特认为 Cotton Mather 其因推广种痘而受到不敬虔的谴责. 但 Perry Miller 则强调, Mather 受到指责是因为他的自大自私, 不计后果地拿他人性命来试验, 以表现自己的姿态立场之故. [31] 同样在新大陆, 弗兰克林发明避雷针科研成果未能立即转化为生产力, 也不是因为教义或者教会曾有禁令(教宗本笃十四是避雷针的支持者), 而是因为当时科学家尚未完全搞清楚避雷原理(如科学家 Nollet 神甫对弗兰克林的批评), 而又无法向公众解释清楚为什么引来闪电后再送到大地对建筑物是无害的. [32] 至于认为发生在 John Winthrop 与 Thomas Prince 之间关于避雷针与地震的论战为一场教条神学与科学之间的冲突, 也是对这一事件的误读. 这是因为, Prince 牧师并不教条, 而对科学的态度相当开放, 积极倡导新学, 热诚拥护赛先生. 矛盾的原因完全不是因为教条主义攻击科学, 而是因为 Prince 企图以采取科学的方式, 而没有站在一个神学家应该采取的神学立场. [33] 结论 因其主题先行的方法和有失偏颇的记叙, 使得怀特的«基督教世界科学与神学论战史», 难以成为一部客观的信史. 想要拿这本书当``科学史教篇"容易误导后学. 参考文献 1. 闲云. 科学、宗教与神学 -- «基督教世界科学与神学论战史»述评. 载«世界哲学», 2006年02期. 2. 蒋劲松. 迟到的邂逅 -- 读«基督教世界科学与神学论战史» 3. Glenn C. Altschuler, ``From Religion to Ethics: Andrew D. White and the Dilemma of a Christian Rationalist," Church History 47, no. 3 (1978): 320.4. 闲云. 5. Altschuler, loc. cit. 6. Ibid., 308 -- 324. 7. Ronald L. Numbers, ``Science and Religion," Osiris 2nd Series, vol. 1, Historical Writing on American Science (1985): 61. 8. Robert B. Ekelund Jr, Robert F. Hébert, and Robert D. Tollison, ``An Economic Model of the Medieval Church: Usury as a Form of Rent Seeking," Journal of Law, Economics and Organization 5 no. 2 (Fall, 1989): 307 -- 331. 当然, 怀特时代的经济学理论和工具远不能与今日相比. 9. De Genesi ad litteram, I, 19, 21, 39. 见 Eugène Portalié, ``Works of St. Augustine of Hippo," Catholic Encyclopedia, vol. 2 (Robert Appleton, 1907). 10. David B. Wilson, ``The Historiography of Science and Religion," Science and Religion: A Historical Introduction, ed. Gary B. Ferngren (JHU Press, 2002), 17 - 19. 11. Colin A. Russell, ``The Conflict of Science and Religion," Ibid., 8 -- 9. 12. Altschuler, op. cit., 310. 13. 蒋劲松. 14. Iolanda Ventura, ``Cecco d'Ascoli," Medieval Science, Technology, and Medicine: An Encyclopedia, ed. Thomas F. Glick, (Routledge, 2005), 122. 15. Lynn Thorndike, ``Relations of the Inquisition to Peter of Abano and Cecco d'Ascoli," Speculum, 1 no. 3 (July, 1926): 338 - 343; Thorndike, History of Magic and Experimental Science. vol. 2 (Columbia University Press, 1934): 846. 16. Stephen J. Gould, ``The late birth of a flat earth," Dinosaur in a Haystack: Reflections in Natural History (Crown, 1996), 38 -- 52. 17. Jeffrey B. Russell, Inventing the Flat Earth: Columbus and Modern Historians. Praeger, 1991. 18. David C. Lindberg, ``Medieval Science and Its Religious Context," Osiris 2nd Series, vol. 10, Constructing Knowledge in the History of Science (1995): 76. 19. David C. Lindberg and Ronald L. Numbers, ``Beyond War and Peace: A Reappraisal of the Encounter between Christianity and Science," Church History, 55, no. 3 (Sept., 1986): 344. 20. 余創豪: 天主教與基督教對歌白尼、加里略之態度. 2003. 21. Maurice A. Finocchiaro, ``Science, Religion, and the Historiography of the Galileo Affair: On the Undesirability of Oversimplication," Osiris, 2nd Series, Vol. 16, Science in Theistic Contexts: Cognitive Dimensions (2001): 116. 22. 余創豪. 23. Steven F. Ostrow, ``Cigoli's 'Immacolata' and Galileo's moon: astronomy and the Virgin in early Seicento Rome," The Art Bulletin, vol. 78 (1996). 24. 张增一, 赫胥黎与威尔伯福斯之争. 载«自然辩证法通讯», 2002年04期. 25. J. R. Lucas, ``Wilberforce and Huxley: A Legendary Encounter," The Historical Journal 22, no. 2 (1979): 313-30; J. Vernon Jensen, ``Return to the Wilberforce-Huxley Debate," British Journal for the History of Science 21 (1988): 161-- 179. 26. Katharine Park, ``The Criminal and the Saintly Body: Autopsy and Dissection in Renaissance Italy," Renaissance Quarterly 47 (1994). 27. C. Donald O'Malley, "Andreas Vesalius' Pilgrimage," Isis 45, no. 2 (Jul., 1954): 138 -- 144. 28. A. D. Farr, ``Religious opposition to obstetric anaesthesia: A Myth?" Annals of Science 40, no. 2 (Mar. 1983): 159 -- 177; C. A. Russell, op. cit., 8. 29. The Journal of the Rev. John Wesley, A.M. (London, Chas. H. Kelly, n.d. 8 vols.), 8, 14, see Robert E. Schofield, ``John Wesley and Science in 18th Century England," Isis 44, no. 4 (Dec., 1953): 335. 30. Rhodri Hayward, ``Demonology, Neurology, and Medicine in Edwardian Britain," Bulletin of the History of Medicine 78 no. 1 (Spring 2004): 37 -- 58. 31. Perry Miller, The New England Mind: From Colony to Province (Harvard University Press, 1953), 345 - 366, see Numbers, op. cit., 63. 32. I. Bernard Cohen, ``Popular Prejudice against the Introduction of lightning Rods," Journal of the Franklin Institute 253 (1952): 393 -- 440. 33. John E. Van De Wetering, ``God, Science, and the Puritan Dilemma," The New England Quarterly 38, no. 4. (Dec., 1965): 494 -- 507.
  •     就已知和未知的所有领域喻而言之，上帝就是一个苹果，科学则是一个贪婪却又时时被扯住欲望的小孩，每天都在咬那苹果一口......

精彩短评 (总计21条)

  •     虽然还没有读完，但文章宏大的视角已经吸引了我，再联系到这是一本百年前的书，不得不学习，要不落伍太远了
  •     这是本错误的书，但是写的不错
  •     我希望能看到的是神学家和研究者赤膊上阵的唇枪舌剑，那是知识和智慧的交锋，但这里没有。作者只是论述两千年来，基督教所应对的来自思想和研究者的各种非难，对于圣经经义的非难。从创世创人这个基本哲学概念开始，作者分了十九个章节、十多个学科来逐一反驳基督教义，总以科学的大获全胜告终。似乎要告诉我们，根据作者的成果，古人全部错了，现在的人经过了五百年的努力，所认知的远远比此前的百万年要正确的多。
    科学的盛气凌人，必然导致高科技犯罪，对自然和对人类自身。科学不等于正确，科学的结论只在研究者的耳目所及内正确。
    然而，可以预见，这套书将被中国的很多专家和读者推崇。
  •     不大有意思的书
  •     文化人类学期末论文参考文献。
  •     译者前言就已经恶心到我了，这种书是那些傻逼文人用来装逼的。我还是等着看道金斯的书吧，
  •     索然无味～
  •     同学推荐，很值一读，作者是某大学的创办者
  •     这么贵的书也只有图书馆有。。嗯拯救我的论文吧
  •     虽然没看，但是书的质量不错
  •     基督教信仰与科学没有冲突，用错误的神学来诠释圣经对基督教的伤害比无神论更大。
  •     学究气。
  •     对没有扎实学术基础的我来说阅读起来很困难，但是如果不在意那些细节，则又非常有趣，验证了以前我老师的一句话：科学和宗教在几百年间无数次声称将对方打倒，但是从来没有成功，可能也无法成功。
  •     原书作于1896年，那是怎样的一个时代？早就开始反思了。
  •     看不下去了最近
  •     哦
  •     对于想更多了解基督教的神学与科学关系，这一套书是不错的选择
  •     目前还没看完，希望对此书有兴趣的朋友可以一起探讨。对科学史，尤其是科学与宗教及神学、哲学之间的关系有兴趣的朋友，可以一起探讨。
  •     当年身为基督徒的我专门去图书馆找来这本书看
  •     科学和宗教关系里冲突派的代表作之一，请批判着阅读。
  •     挺好，发货有点慢
 

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