《宗教的本质》章节试读

《宗教的本质》的笔记-五十 - 五十

正因为这个法则应用在一定的特殊场合时，正当下决断的紧要关头，正当迫切之际，这个实际上就是自然自身的自然的天意使我陷入窘境，所以我要向一个更高的法庭控诉它，诉之于神的超自然的天意，神的眼睛正在自然之光找不到的地方照耀着我，神的统治正在自然的天意的统治宣告终结的时候开始实现。神知道并且告诉我，什么是自然置之于未定之乡、委之于偶然的事，他们是这些事的决定者。偶然——普通意义以及哲学意义的偶然——的事物、“实证的事物”、个别的事物、不可预见的事物、不可测定的事物的领域是神的领域，是宗教的天意的领域。而神托和祈祷就是宗教的办法，它教人怎样去使偶然的、幽晦的、不定的事物成为一个天意的、确定的或信任的对象。

《宗教的本质》的笔记-第2页 - 宗教的本质

一切生命都依赖于季节的变化，而唯独人则用戏剧式的观念，用度节日的行为，来庆贺这个变化。这些仅仅表示季节变迁或月亮盈亏变化的节日，乃是人类最古老最原始的本来的宗教表白。

《宗教的本质》的笔记-四八 - 四八

……不过这个必然性也并不是人方面的必然性，亦即并不是逻辑的、形而上学的或数学的必然性；总之，并不是抽象的必然性，因为自然实体并不是思想实体，并不是逻辑的或数学的形象，而是实际的、感性的、个体的尸体，这个必然性是一个感性的，因而是离心的、例外的、不规则的必然性；由于人类幻想中的这些变格、例外，甚至于被看成自由、至少被看成好像是自由的一个产物的必然性。

《宗教的本质》的笔记-四六 - 四六

……目的论的秘密，建立在自然的必然与人类的任意之间的矛盾上，建立在实际的自然与人类所想象的自然之间的矛盾上。如果地球处于另一个地方，譬如在水星所在的地方，一切东西就因过度的高热而消灭了。那么，把地球正好安置在这个凭它的特性能够适应的地方，是件多么智慧的措置！但是这个智慧存在于什么地方呢？仅仅存在于与人类愚昧的矛盾中，存在于与人类愚昧的对立中，人类的愚昧才任意地在思想中把地球放在另一个异于它实际所处的地位上的。如果你首先把自然中不可分离的东西彼此拉开，譬如把一个天体的天文位置与它的物理特性分开，那么你以后自然要把自然的同一性当作合乎目的的，把必然性当作计划的，把一个天体的实际上的、必然的、与其本质同一的地位，在与你所想所选的、它所不能适应的地位对照下，当作合理的、正确地想出的、用智慧选出的地位了。

《宗教的本质》的笔记-五五 - 五五

人们的愿望是怎样的，他们的神便是怎样的。
…………
……基督教徒没有有限制的上帝，而有无限制的、超出一切自然必然性的、超人的、世外的、超越的上帝，就是说：他们有着无限的、超越的、超时间的、超自然的、超人类本质的、亦即绝对幻想的愿望……
…………
……天福与神性是一回事。作为信仰想象的对象的天福、一般地作为理论对象的天福，就是神性，作为心灵、意志、愿望的对象的神性；一般地作为实践对象的神性，就是天福。或者更可以说：神性是一个表象，这表象的本质和真相就是天福。天福要求达到什么程度，神性的表象就达到什么程度……
……谁若不再有超越自然的愿望，谁也就不再有超自然的本质。

《宗教的本质》的笔记-第29页

自然之有变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象之有变化，乃是人之所以觉得自然是一个有人性的、有主见的实体而虔诚地加以崇拜的主要原因。如果太阳老是待在天顶，它是不会在人心中燃起宗教热情得火焰。只有当太阳从人眼中消失，把黑夜的恐怖加到人的头上，然后又再在天上出现，人这才向它下跪，对于它的出乎意料的归来感到喜悦，为这喜悦所征服。

《宗教的本质》的笔记-四四 - 四四

……地和伟大无比、充实无比的宇宙比起来，简直等于零！这是多么卑下的、狭隘的“人的”看法啊！把上帝集中在地上，把上帝埋没在任里面，等于想把大洋纳入一滴水中，等于想把土星的光环纳入一只指环。当然，认为世界的实体仅仅局限于地上或人身上，认为自然只是为人而存在，认为太阳只是为了人的眼睛而照耀，乃是一个狭隘的看法。可是近视的理性主义者啊，你没有看到，在你心中使你反对天人合一的，使你觉得这个合一是一个无意义的矛盾的，并不是上帝的表象，而是自然或世界的表象；你没有看到，这一个合一点，这一个上帝与人之间的概念联系，并不是你把自然的力量和作用都归之于其上的那个实体——不管是直接地还是间接地——，倒是那个因为你能看能听所以能看到听的实体，那个因为你有意识有理智有意志所以有意识有理智有意志的实体，因此也就是那个因为你把自己与自然分开所以把它拿来与自然分开的实体。如果这个人性的尸体终于表现为尸体的人，走到你面前，你还能有什么异议呢？如果你肯定这个后果的原因，你怎能否定这后果呢？如果你承认父亲，你怎能否认这个儿子呢？如果你认为“神人”是人类的幻想和自我神话的一个产物，那么你也得承认自然创造者是人类想象力的产物，也是因人类将自己提升到自然之上而造成的产物，如果你愿意有一个不带任何人的形象、人的属性的实体——不论这些属性是理智上的、还是心理幻想方面得——，那么就得勇敢地、彻底地把神整个抛开，只仰仗、只依傍那纯粹的、干净的、无神的自然，把它作为你的存在的最后基础。只要你还让神有一种异于自然的特殊性存在，你就是让一种人的特殊性存在，只要你在上帝里只是体现你自己的特殊性，你就是在原始本体里只是神化你自己的本质；因为你要找出异于人的东西，既然只有自然，只知道自然，那么反过来你要找出异于自然的东西，也就只有人，只知道人。

《宗教的本质》的笔记-第64页 - 五一

上帝或神，于人而言，不存在于过去、现在，现在是无神的。只存在于现在的人的实体所祈祷的将来？

《宗教的本质》的笔记-第32页

人谋划，而宙斯以另一个方式来完成。

《宗教的本质》的笔记-第44页 - 三八

费尔巴哈是这样说的，我想我最好不要把这些话当做是他以西方自觉高人一筹的思维、物质对东方的挑战，以避免使我本来就硬着头皮读下去的耐心进一步减少。即便是这样，他这段话还是可以去思考一下的，排去东西方之比。东方人之于西方人，犹如乡下人之于城里人。乡下人靠自然，城里人靠人；乡下人照着气压表行事，城里人照着文件行事；乡下人照着永远不变的黄道星座行事，城里人照着变幻不停的荣誉、风尚和舆论行事。所以只有城里的人创造历史，只有人类的“虚荣”才是历史的原则。这样再想倒有点道教跟基督教之宗教的差异。

《宗教的本质》的笔记-第6页

狗，在拜火教徒看来，是一种能服务的忠诚动物，所以拿来当作一种行善的东西在祷辞中称颂；它诚然是一个自然产物，并不由它自己、凭它自己而成为它之所以为它；可是同时却只是狗自身，是这个生物，而不是别的，才具有那些值得崇拜的特点。我是否应该因这些特点而仰视那最初的普遍原因而不顾狗呢？

《宗教的本质》的笔记-四五 - 四五

……在人看来，直接地、不经判别地认识的原则就是存在的原则，思想物就是实在物，对于对象的思想就是对象的实体，“后天的”（a posteriori）就是“先天的”（a priori）。人把自然想成异于自然，替自然假定一个异于自然本身的实体，假定一个仅仅存在于脑中、简直只是他自己的头脑的实体，作为自然的实在性的基础和原因，这是无足怪的。人颠倒了事物的自然秩序：他把真正意义的世界头朝下放着，把金字塔的尖端弄成了金字塔的基础——把头脑中或对于头脑是第一位的东西，把某某事物所以存在的理由，弄成了在实际中是第一位的东西，弄成了某某事物借以存在的原因。一件事物的理由在头脑中跑到事物本身前面去了。因为这个缘故，所以人把理性或理智的实际、把思想实体当成了第一实体、根本实体——不仅在逻辑上是第一，而且在物理上也是第一。

《宗教的本质》的笔记-五一 - 五一

伊壁鸠鲁说，诸神存在于众多世界之间的空隙里面。好极了；他们只存在于空的空间里，存在于现实世界与观念世界之间的空隙里、法则与法则的应用之间的空隙里、行为与行为的后果之间的空隙里、现在与将来之间的空隙里。神是表象出来的实体、是表象、想象中的实体，是那些因此严格说来不靠现在而存在、只靠将来和过去而存在的实体。靠过去而存在的诸神是不复存在的、死的、只是尚在人心和表象中存在着的尸体，对于他们的崇拜，在许多民族中是全部的宗教，在大多数民族中是宗教的一个重要的基本部分……

《宗教的本质》的笔记-第2页

宗教乃是对于我之所以为我的思量和承认。无论如何，我总不是一个离开光、离开空气、离开水、离开大地、离开食料而错在的东西，总是一个依靠自然的东西。这种依赖性在动物和动物阶段的野蛮人中，是个不自觉、不自省的依赖性；将它提升到意识中，表象它、思量它、承认它，就是进入宗教。因此，一切生命都依傍于季节的变化，而唯独人则用戏剧式的观念，用度节日的行为，来庆贺这个变化。

《宗教的本质》的笔记-第64页

《宗教的本质》的笔记-第48页 - 四二

上帝：他不是别的，只是实现了的、对象化了的、被思想成或表象成实在而且最实在、成为绝对实体的的那个人类想象力、思想力、表象力的实体。是人类所有愿望的外化的实体。

《宗教的本质》的笔记-第1页

人的信赖感，是宗教的基础；而这种信赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教的最初原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。

《宗教的本质》的笔记-第1页 - 一

异于人的本质、不依靠人的本质的实体，就是自然。
这里“自然”并不是一个普遍的、从实际事物抽离的、人格化与神秘化了的东西；仅仅是用来表示实体、事物、对象的一个一般名词。人将这些东西与他自身及他自身的产物分开。

《宗教的本质》的笔记-第1页

循环论证的逻辑，很没养料。不靠着马克思，小费一辈子也就是个三流大学的讲师。

《宗教的本质》的笔记-五二 - 五二

……奇迹是与神的统治和天意不可分的，奇迹确乎是作为与自然不同的力量和实体的神的唯一证明、启示和显像；取消奇迹，就是取消神本身。诸神怎样不同于人呢？诸神与人本质上相同，其不同仅在于神是无限制的，人是有限制的，尤其是神是永远的，人只是暂时的、片刻的。
……否定奇迹，等于为自然而牺牲人类，为理智而牺牲宗教，等于在上帝的名义下宣传无神论。如果上帝所满足的人的要求和愿望，是没有上帝也可以满足的，是在自然原因的限度和条件之下满足的，因而上帝只在技术和自然能帮助人的时候帮助人，当医药无效时，他便停止帮助人，那么这样的一个上帝不是别的，就是隐藏在上帝名义后面的人格化的自然必然性。

《宗教的本质》的笔记-宗教的本质读书笔记 - 宗教的本质读书笔记

【德】 费尔巴哈 商务印书馆 2010-10-1版
宗教的本质
一
真正来说，不是别的东西，就是自然。【1】
二
人的依赖感，是宗教的基础。【1】
自然是宗教的最初原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。【2】
三
宗教乃是对于我指所以为我的思量和承认。【2】
五
动物是人不可少的必要的东西，人的存在便依靠动物；而人的存在和生命所依靠的那个东西，对于人说，就是上帝。【4】
神的崇拜只不过依附在自我崇拜上面，只不过是自我崇拜的一个现象。【4】
六
十
自然不仅是宗教最初的原始对象，而且还是宗教的不变基础、宗教的潜伏而永久的背景。【8】
一一
作品显扬它的主人：创造者的光辉只是建立在创造品的光辉上面。【11】
上帝总是一个超出人类意愿的、没有人类欲求和情感的激动的、永远如一的、依照不变的法则的主宰者、将它一度规定的永远不变地规定下来的实体。【12】
一四
从无理智进到理智，乃是到人生哲学的途径，而从理智进到无理智，则是到神学疯人院去的直路。【14】
一九
世界上最矛盾、最颠倒、最荒唐的事，莫过于让自然物由一个最高最完满的精神实体产生出来。【20】
二五
凡是由上帝推出世界、由精神推出自然、由形而上学推出物理学、由抽象事物推出实际事物等一切演绎，都被证明为只不过是逻辑的游戏。【27】
二七
自然之有变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象之有变化，乃是人之所以觉得自然是一个有人性的、有主意的实体而虔诚地加以崇拜的主要原因。【29】
二八
对于自然地依赖感，配合着把自然看成一个任意作为的、人格的实体这一种想法，就是献祭的基础，就是自然宗教的那个基本行为的基础。【30】
二九
宗教的整个本质表现并集中在献祭之中。献祭的根源便是依赖感。【31】
自然的神性诚然是宗教的、并且是一切宗教以及基督教的基础，但是人的神性则是宗教的最终目的。【32】
三〇
宗教的前提，是意志与能力之间、愿望与获得之间、目的与结果之间、想象与实际之间、思与是之间的对立或矛盾。【32】
三一
那个独立于人的意志和认识的东西，乃是宗教的原始的、本来的、特具的依托——上帝之为实本体。【33】
三二
至少当人们已经脱离了真正的拜物教的阶段，不再漫无限制地胡乱选择对象、不再手足无措地随便崇拜的时候，宗教的对象仅仅是、或者主要是人的目的和需求的对象。【34】
祝祷是宗教的根源，是宗教的本质自身——诸神的本质并不是别的，就是祝祷的本质。【35】
三三
宗教中的那些反宗教现象，最通俗地揭露了宗教的起源和本质。【36】
一个人凭借着上帝所做的事，实际上就是他自己所做的事。【37】
四一
当人凭借意志和理智升到自然之上，变成超自然主义时，上帝也就变成了超自然主义的实体。【46】
四三
真正的有神论或一神论的产生，只是由于人把自然联系到自己身上，并且使这联系成为自然的本质，因而使自己成为自然的最终目的，成为自然的中心点和统一点。【49】
四六
目的论的秘密，建立在自然的必然与人类的任意之间的矛盾上，建立在实际的自然与人类所想象的自然之间的矛盾上。【53】
五一
伊壁鸠鲁说，诸神存在于众多世界之间的空隙里面。【63】
五四
上帝是一个宗教名词，是一个宗教的对象和实体，并不是物理的、天文的实体，总之，不是宇宙的实体。【71】
五五
你的心是怎样的，你的上帝便是怎样的。【72】
神性是一个表象，这表象的本质和真相就是天福。【75】

《宗教的本质》的笔记-五三 - 五三

信仰一位上帝，若不是信仰作为一个人性（主观的）实体的自然（客观实体），就是信仰作为自然实体的人性实体。前一种信仰是自然宗教、多神教，后一种信仰是精神-人类宗教、一神教。多神教徒把自己奉献给自然，给自然一只人眼和一颗人心；一神教徒把自然奉献给自己，给人眼人心以支配自然的力量和权威；多神教徒使人依靠自然，一神教徒使自然依靠人；前者说如果自然不存在，我就不存在；后者反转来说如果我不存在，世界、自然就不存在。宗教的第一条基本原则是在自然面前我算不了什么，在我面前一切都是神，一切都引起我的依赖感，一切都可以带给我幸福和不幸、安宁和灾害……
……创造是奇迹的前提，奇迹是创造的结论、后果、真理……奇迹是一个特殊的个别的情况中的创造行为……上帝是世界的原因，人是世界的目的，也就是说，上帝是理论上的第一实体，而人是实践上的第一实体……
……在创造者里面，人废弃了他的本质、他的“灵魂”的限制，在奇迹里面，他废弃了他的存在、他的身体的限制；在创造者里面，他使他的不可见的、思想的实践的个体本质成为世界的本质，在奇迹里面，他使他的可见的、实践的个体本质成为世界的本质；在创造者里面，他是奇迹合法化，在奇迹里面，他是只完成奇迹。因此在奇迹中，宗教的目的以感性的、通俗的方式达到了——人对于自然的统治，人的身形乃是一种耳目昭彰的真理。上帝行奇迹，但是是应人的祈祷而行，并且虽然并不是应一个明显的祈祷而行，却是如人心意而行得，是应人最秘密、最内心的愿望而行的……
……起初他接受奇迹，最后他自己行奇迹；起初他是上帝的对象，最后他自己是上帝……

《宗教的本质》的笔记-第4页

神的崇拜只不过依附在自我崇拜上面，只不过是自我崇拜的一个现象。如果我轻视我自己，轻视我的生命——在原始的正常的情形之下，人对于他自己与他的生命是不加区别的，我怎么会赞美和崇拜那为这个可怜的、被轻视的生命所依靠的东西呢？

《宗教的本质》的笔记-五四 - 五四

因为一个自然原则永远是一个自然实体，并不是构成一位上帝的东西。
注：用字的任意是没有限制的。不过用得如此任意，加上如此矛盾意义的字，无过于“上帝”与“宗教”这两个名词。何以有这种任意、这种混乱呢？因为人们由于畏惧或胆怯，不敢与因年代而神圣化的意见相左，于是保留了古老的名词——因为只是名词、只是幻象在统治着世界，甚至统治着相信上帝的世界——而将一些完全不同的，经过长时期才得到的概念与这些名词连接起来。希腊的神在时间的过程中获得了一些彼此最矛盾不过的意义，基督教的上帝也是这样。自称有神论的无神论便是今日的宗教，自称基督教的反基督教便是今日真正的基督教。世人是愿意受骗的。
…………
……
……上帝只存在于宗教里，只对宗教存在，只存在于信仰里，只对信仰存在。

《宗教的本质》的笔记-四七 - 四七

……如果你一旦把兽类的作品想成艺术作品，想成有意志的作品，你自然也必须要把理智想成这些作品的原因，因为一件艺术作品要以选择、计划、理智为前提，其结果，既然经验同时又告诉你兽类本身并不思想，你就必须要让另外一个实体代替它们思想了。
注释：因此一般说来，一切从自然推到一位上帝的推论中，前提、假设是一个人的前提、人的假设，所以无怪乎其结果会是一个人性的或类似人的实体。如果世界是一部机器，当然必须有一个世界的工程师。如果自然物彼此之间的关系和个人之间的关系一样各不相涉——一个人只能被一个更高的力量使用，并团结起来达到某一个任意的国家目的，譬如兵役之类——，那么，当然必须也要有一位自然的摄政王、执政官、总司令——一位“云的手掌”——了，如果自然不应解体而入于“无政府状态”的话。所以人首先不自觉地把自然弄成了一个人的作品，亦即把人的实体弄成了自然的根本实体；不过以后，或者同时，他既然发觉了自然的作品与人类艺术的作品之间的区别，他就觉得他自己这个实体似乎是另外一个与自然实体相类、相似的实体了。因此一切关于上帝存在的证明，都只具有逻辑的、或者更可以说是人类学的意义，因为，也只因为即使是逻辑的形式也是人的形式。