《恩典多奇异》书评

领受恩典，虽然我们不配

只是读完了第五章，我就亟不可待地要抄录对书中的领受：P60：“如17世纪诗人约翰-邓恩（John Donne）所说：在生命册里，曾经荒淫无度的抹大拉的玛利亚，与正直无阿的玛利亚皆名列其中；而向耶稣挥动刀剑攻击的圣保罗，与抽刀保卫基督的圣彼得亦同样名列其中：生命册非逐字逐行按序书写，而是以整体全册呈现。我成长期间对上帝的印象是很会算计，总在天平上衡量我的好行为与坏行为，是总觉得我做的不够好的一位神。不知为什么，我错过了福音书所描述的怜悯宽宏的上帝，总是想办法粉碎无恩的冷酷法则。上帝撕破算计的表格，引进新的恩典数学。恩典是最令人吃惊‘曲折’结局出人意料的一个词。。。。。恩典意即我们不能做任何事---不论多少属灵操练或苦行，不论多少神学院得来的知识，不论多少为正义而发起的运动---叫上帝爱我们更多。恩典也意味我们不能做任何事---不论多少种族歧视，或是骄傲，或是色情，或是奸情，或是谋杀---会叫上帝少爱我们一些。恩典意味神已经按祂的无限属性，尽其所能爱了我们。对那些怀疑上帝的爱‘质疑上帝恩典的人，有个很简单的治方：翻开《圣经》，看上帝爱的是哪些人。雅各，斗胆拉着上帝摔跤，并且受了伤，他的名字却成了上帝子民的名称，即“以色列”。一个又谋杀又通奸的人，却赢得旧约最伟大的国王的名称，“合神心意的人”。一个曾经咒诅并且发誓绝不认识耶稣的门徒，却成为领袖。一个宣教士是从折磨基督徒的那批人当中被征召出来的。。。。。。。。。套句使徒彼得的话，上帝是“诸般恩典的神”。恩典意即我做的任何事都不能叫上帝多爱我，也不能叫上帝少爱我。（当然，我也有疑问：那我们应该怎样生活呢，即便不是为了赢取上帝给的什么称谓？或许，第六章之后有答案？希望如此；但是，恩典，我领受了，并将后半生也领受下去。）

杨腓力《恩典多奇异》摘抄整理

何为恩典恩典意即我们不能做任何事叫上帝爱我们更多一些，也不能做任何事叫他爱我们更少一些。恩典是我们这个世界不配有的礼物，也是这个世界中仅存的好词，更是每个人内心最深的渴慕。（封底）浪子的故事是耶稣连续讲的三则故事（失去的羊、失去的铜板、失去的儿子）之一，三则故事的重点都一样。每一则都着墨于失落的感觉，重新寻得后的兴奋，最后以欢天喜地的场面收尾。（P43）论到罪人，神不会只站在那里，张开膀臂说：“来吧。”不，他站在那里，像浪子的父亲一样等待。他不仅站着，并且出外寻找，像牧人寻找丢失的羊，像妇人寻找遗失的铜板。他去——不，他已经去了。但是无限的父，远超乎牧人或妇人，踏上了漫漫长的路——从神便成人——从此路途，他去寻找罪人。（P44）请纪念我，慈爱的耶稣，我是你踏上人生旅程的起因。（P47）化解无恩创世纪有则故事，讲述约瑟与他的兄弟符合那段曲折起伏的过程。约瑟忽而无情、把众兄弟打入牢狱；忽而悲伤得不能自已，醉酒似的喃喃走开。他耍弄他的兄弟，把钱藏在粮食袋里，然后把一个捉回去做人质，又指责另一个偷了他的银杯。这些错综复杂的经过脱了几个月，甚或几年，约瑟终于按捺不住，召唤他的兄弟前来，出人意料地原谅了他们。（P72）恩典是宇宙间唯一的力量，足以破解世世代代禁锢人的无恩心态，只有恩典能化解无恩。散发恩典恩典教导我们：上帝爱我们是出于他是一位怎样的上帝，而非因为我们是怎样的人。有无价值在此派不上用场。德国哲学家尼采在他的自传中提到，自己有能耐“嗅出”灵魂深处的东西，尤其是“埋在个性底层的泥巴”。尼采是无恩大师。我们受命所做的恰恰相反：我们要嗅出隐埋的价值余香。（P256）基督教有个原则，“恨恶罪，但是爱罪人”，说易行难。但是我一直用这个原则对待一个人，即我自己。不管我多模厌恶自己的懦弱、欺骗或贪婪，我却仍依旧爱我自己。这么做并没有丝毫的困难。事实上，我所恨恶那些事的原因，乃是由于我爱这个人。耶稣也一直用这个原则，爱着我这样的罪人。效法他，才能那个长远履行散发神恩典的呼召。（P259）读后感：敞开心去爱，不怕受伤害。伤的越深，医治和安慰越多！神的恩典够我用的！2015年1月18日 午 大鹏树

领略恩典

从小在教会长大的经历没有叫我感受到恩典，身为基督徒的父母也没有让孩提时代的我感受到神的恩典，然而近年来却知道神的完全赦免，当我看这本书的时候，到最后一章，不禁双眼湿润，里面谈到恩典是怎样的流露。不仅感叹作者如此敏锐的洞见，如此犀利的笔锋，劈开我陈旧的思想，让我想到面对山上这些“父老长辈”他们的信仰沦于迷信类似，我虽然表面不会攻击，但我的心里一直在谴责，攻击。这本书让我知道，教会，就是这么一群需要恩典的人聚集之处。最让我有切身体会的是作者对圣餐的描写，“玛贝尔，基督为你舍的身体……”“葛斯、密瑞，基督的血为你们而流……”“阿道夫，基督的身体为你而舍……”…………我想象自己，领受圣餐，“HZY，这是基督的身体，为我掰开……”oh，我的神，你已经全然知道我的罪恶，这句话，意味着你以前的不顺服，以前的悖逆，以前的放纵，以前的淫乱，我都知道，我的身体，为你的一切掰开，我愿意以我的身体、和鲜血为代价，赦免你，饶恕你，拥你在怀中。我所领受的，是神的恩典，恩典，有这样奇妙的力量，叫我悔改，前我失丧，今已归回，真是何等宝贵。恩典，才能代表全然的接纳与饶恕，恩典，才能真正叫人悔改，唯有恩典，叫我不忘，唯有恩典，叫我信靠。谦虚的作者，在文中多次提到，全书只是对恩典管中窥豹，略见一斑，而这书无疑叫我打破了诸多对信仰的旧知，得以细细品味恩典。

你相信恩典嗎？──《恩典多奇異》讀後十二年心得

文/阿祥 一直以為自己很懂恩典。《恩典多奇異》看過兩遍，《恩典百分百》也是寫過好幾次簡單的書介，比較深一點的《擁抱神學》、《被釘十字架的上帝》，也認真啃過。事實上，我還寫過兩篇都叫「恩典出版學」的文章，甚至在幾家大學團契分享過恩典這個主題。我，應該很懂恩典了吧？ 只是萬萬沒想到，這樣的假象，在前幾天被敲個粉碎。當時的我，因為需要撰寫文章介紹路卡杜的新書《天天有恩典》，自信滿滿地拿出《恩典多奇異》，想從中抽取寫作靈感。誰知道，光是封底文的六個字，就把我「冷凍」在那。六個字是：「你相信恩典嗎？」 我相信恩典嗎？我以為我相信。但是我真的相信嗎？ 相信是什麼意思？相信代表的，應該是我相信恩典有改變世界、改寫人類歷史，顛覆整個社會國家文化的力量；相信意謂著，我相信這世界上所有的問題，各種的苦難，難以化解的紛爭，無解的疑惑，都可以在「恩典」這兩個字裡找到答案。 但是，從我的言行舉止思考看來，我好像並不相信。 光想想也知道，要改變世界、改寫歷史、顛覆社會，牽涉到多少學問？經濟學、社會學、政治學、歷史學、心理學、傳播學、法律學、哲學，每一種學問，都是一種想要讓人類世界變得更好的努力。過去的我很輕忽這些學問，但是隨著年紀漸長，慢慢發現這些學問背後往往代表著一顆又一顆熱切的心腸，這些古道熱腸雖然依舊有著人類的侷限，但是也同樣有神的保守，他們想的觀念、寫的文章、做的事情，愈來愈能打動我的心。如果我真的相信恩典的力量，是否意謂著，我相信恩典是一把鑰匙，可以結合上述這些學問，形塑出恩典經濟學、恩典社會學、恩典政治學、恩典歷史學、恩典心理學、恩典傳播學、恩典法律學、恩典哲學，然後在這世界上帶來深遠的影響？ 而如果我真的相信，是不是表示我起碼應該要對這些學問有些研究，再構想出一點點恩典角度的詮釋？ 就算不是社會科學，面對自然科學，我也能相信恩典的力量嗎？？物理學、化學、生物學、資訊工程、環境工程、醫學、藥學，每一種學問都是二十一世紀人類生活賴以維繫的關鍵，這些學問仰賴的是自然界運行的定律，一些支撐著世界的力量，諸如：動力、熱力、電力、重力、磁力。我所相信的恩典，和這些力量的關係又如何？張文亮老師的科學大師傳記系列，講的到底是自然科學？還是其實他是在講恩典科學？ 翻閱著《恩典多奇異》，我突然覺得這本書要講的東西，何等豐盛，也何等厚實。過去的我只被那些故事吸引，看懂了故事就以為自己真的懂恩典，現在重看，才知道楊腓力意不只在故事。楊腓力在做的，更像是一個最初步的恩典研究報告。他的故事，其實是恩典的歷史學研究，告訴我們恩典的力量曾經如何在歷史中帶來改變；書中第十章「恩典的火力」，聚焦在國家政治的範疇，某方面來說，是一個簡單的「恩典政治學」報告；他引用的作家作品，不管是心理學家杜尼耶（Paul Tournier）、政治學家溫克（Walter Wink）、哲學兼社會學家家薇伊（Simone Weil），是不是正是企圖指出恩典的心理學、恩典的政治學、恩典的哲學、恩典的社會學等等方向？至於自然科學，瞧瞧楊腓力的第五、十三、二十章的章名，「恩典新數學」、「恩典治癒的眼目」、「引力與恩典」，他是不是在嚐試恩典的自然科學實驗？？ 或許不要把問題弄得那麼複雜，一定得牽扯到甚麼經濟學、政治學。看看我們自己的生活、我們的家庭、我們的工作、我們的教會，多少時候，我們會讓恩典來決定我們的行動與思想？？又有多少時候，我們因為不相信恩典的力量，而選擇了與恩典背道而馳的決定？？恩典與沒有恩典，兩者間該如何取捨和拿捏？？講究恩典就會變成一個爛好人？？對部下嚴格的上司，會不會才是真正有恩典與憐憫心腸的人？？父母管教孩子，是恩典的展現嗎？放縱呢？認真工作的人，他是有恩典嗎？把別人工作都擔下來的人呢？遇到有爭議的問題，是選擇讓步的人有恩典，還是堅持的人？恩典是指溫柔的堅持嗎？我們對自己有恩典嗎？這樣的恩典會不會讓我們反而變成太過「自我感覺良好」？但是如果想督促自己，又要怎麼樣避免「完美主義」？？ 想要回答這些問題，除非我們真的懂恩典，而且挖得非常深。除非我們有足夠大的視野，可以看到一個小小不起眼的恩典，如何在十年二十年後扭轉乾坤；除非我們對恩典運行的軌跡和定理有夠多的了解，才能跟上恩典的腳步，用恩典來行事為人；除非我們身體裡的每個細胞，我們的生命都被恩典浸泡，否則我們無法在面對如此複雜的世界，可以像反射動作一般，做出合乎恩典的判斷；除非我們有恩典的品格，成為一個有恩典的人，否則，我們還是被無恩的邏輯綑綁，連自己都沒意識到。 我再也不敢認為自己懂恩典了。我想，連潛意識、下意識這樣認為，大概都不敢了吧！我對恩典的認識實在太少了，幾乎根本是皮毛。恩典的威力，可以在更大的世界、更大的範疇展露出來；但是恩典的力量也須要更用心體會、睜大眼睛去觀看，才能看出端倪。恩典這門學問，我還只是剛報了名，搞不好連課本都沒翻開。 你呢？你相信恩典嗎？ (作者为校园出版社编輯)

春雨秋雨 - Pastor Stephen 談恩典

在这个提倡感恩的世代中，人性深处却在经历着缺恩甚至无恩的贫瘠与荒凉。《恩典多奇异》把我们带到了恩典之泉的源头，在那里我们看见十字架上的耶稣，那是永恒上帝无怨无悔的爱，为救赎人类牺牲自己。恩典的奇妙在于，只有真正明白自己不配和不能的人，才配才能支取上帝的恩典。整个基督教的问题不是不知何为恩，而是不懂得如何去领受！人性的深处还是喜欢想尽方法取悦上帝，用自己的功与德交换恩典，于是，这样的人便在恩典中坠落了。《恩典多奇异》将一股清新温润之风吹入严冬后紧绷的大地，它仿佛一场春雨秋雨，松开心灵难以饶恕带来的禁锢，上帝的恩典正在震撼千万灵魂，使无数的生命在苏醒中复兴。

恩典引我到彼岸

昨天，我去接4岁小女兒放学后在榮耀書店等大女儿補英文課，其间小女兒買了兩个不同款的小印章，一个自要，一个要给姐姐。小女兒亳不猶疑挑了一个外型漂亮的。一个小時后，姐姐打开自己的，高兴宣布她的印章有三个印泥颜色。那一刻起，小女兒淚眼盈眶，眼中只有姐姐的三色印章，全忘了自己所挑的那个可爱小玩兒。接下来的一个小時，家裡上演了一幕苦苦哀求、威迫利誘的交換印章事件。我4岁女儿未学会的数算恩典的功课，年過四十的我学会了嗎？六年前看<<恩典多奇異>>带來的衝擊今天仍記憶猶新，那年刚信主兩年，卻在充滿競爭的世界打滚了三十多年，其中十多年是拼命在商业机構往上爬。無恩是我唯一知道的做人原則，不竟我自5岁就失去父母，此後努力半生為的就是有所成就、有所作為。但讀<<恩典多奇異>>時，花生小胖的挣扎何嘗不是我的: ‘我是那么地抗拒恩典，因为它颠覆了我过去三十多年为人的法则；然而在心底，我也知道，我实在是无法抗拒上帝的恩典的，除非我连救恩也不要了。而没有了恩典，我还算哪门子的基督徒呢？’ 一位在07年在我小组決志如今去了美国的姊妹对我說過同樣一席話<<恩典多奇異>>颠覆了她的生命。後來我告訴我香港的牧者，他說是Restore。我是誠惶誠恐地学習以恩典看人生，我既無能力靠己力攒救恩，我又憑甚么相信靠己力经營自己的家庭和一生呢？放手，我的世界被恩典完全翻轉了。05年，停下十二年以引導消費為目標的市場推广工作，学習讀經、看書、照料女兒、帶小组、過默观的人生；培養先倾听神再行動的新規則，最後，由一位看書人变為一位出書人，其间是恩典引我到彼岸。我真的不敢说我已培養出完全靠神的恩典而活的人生，偶一不慎，我仍向無恩世界倾斜，引發像我女儿一樣与人比較和眼红别人的情懷。某時某刻，眼中只看見神賜給别人、而自己没有的恩惠；又或是自己也有只是比别人少的妒嫉。在前要在後、在後要在前真的是一線之隔，那一線在乎是否我忘了神的儿子走上各各他山上十字架。但<<恩典多奇異>>卻牢牢地把那份对恩典的信念倾注入我的生命中。

乘着恩典的翅膀──《恩典多奇异》读后感 作者:玛歌

　　它（恩典）包含了福音的精髓，如同一滴水含着整个太阳的影像。世人如此渴求恩典，竟认不出什么才是真正的恩典……在这流离失所，没有停泊处的社会，恩典是投下信仰之锚的最好地方。”　　 ──杨腓力《恩典多奇异》　　诡异之画　　十六世纪文艺复兴时期的荷兰画家Pieter Aertsen（1508-1575），画过一幅名为〈耶稣与行淫的妇人〉的作品。　　乍看之下，这幅图画漂浮着虚幻诡异的昏黄色泽。圣经《约翰福音》第八章这一幕，被画家安置在画幅的左后方。行淫被捕的女人，身着白衣，双手紧握，低斜着头站立在耶稣面前。周围一些白发蓄须的年长者，热切关注着将要宣判的刑罚。而耶稣却弯下腰，用手指在地上写东西。这是圣经记载耶稣书写的唯一场面。但是，祂选择写在沙地上，知晓人的足迹、风吹、雨淋，转瞬就会消抹祂所写的字迹。　　图画的前景是一个市集，散布在地的陶器与大大小小的竹篮子当中，是或蹲或站的农夫、农妇们。他们僵硬、自以为是的面孔朝向不同的角度，但怪异的是，他们的眼睛却都歪侧着朝向观众。眼神中流露不安与猜忌，彷佛深怕心里隐藏的幽暗，被谁揭露出来。　　画家运用超写实的手法，展现超越时空的主题。身着古罗马服装的圣经人物，和十六世纪当时的市集景像，共处同一时空。从理性的观点来看，这样的邂逅是完全不可能。可是，或许也有人能了解Pieter Aertsen 所营造的世界，相信人性喜欢藉由控诉他人来掩饰自己内心黝暗的特性，并不会随着时光的流逝，而有所更改。　　画家在创作这一幅艺术品的时候，怀的是怎样怜恤、恩慈的心思啊！　　两种分类　　杨腓力（Philip Yancey）在他的著作《恩典多奇异》（What's So Amazing About Grace）中指出，虽然约翰并没有记载耶稣在沙上写了什么，但是德弥耶（Cecil B. DeMille）凭借自己的猜测，在他的耶稣生平影片里，描绘耶稣正在沙上点出不同的罪：奸淫、杀人、骄傲、贪婪、欲念……　　每当耶稣一下笔，就有几个法利赛人面有愧色地走开。他们原本想要陷害以恩慈远近驰名的耶稣，却没料到自己竟然会在众目睽睽之下落荒而逃。最后，耶稣开口说：“你们中间谁是没有罪的，就可以先拿石头打她。”　　然后，祂又弯腰下去画字，而那些控诉的人，由老到小，一一都溜走了。　　此时，耶稣对等着被处决的惊恐的女人说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”　　杨腓力认为耶稣在这里把原先的两类人──罪人与义人，换成另外两类人：认错的罪人与不认错的罪人。而在这个故事中，有罪的女人才是最接近神国的人，因为只有她心存战惊，卑微，毫无借口地伸出双手，领受神饶恕的恩典。　　人性桎梏　　众多文艺创造者的心海中，都有一个让他们终生潜心描摹的人生主题：像希望、爱、人性的幽暗、对幸福的追寻或幻灭……而对美国作家杨腓力而言，唤醒世人侧耳倾听恩典的美妙天籁，并从人性无恩的桎梏中释放出来，是他不断写作的动力。他觉得上帝召唤他成为心灵受伤者的声音，无论这些伤害是来自于人生或是教会。他愿意聆听他们孤寂的心声，并为他们诠释内心深处的挣扎与疑惑。　　杨腓力是在美国南方极端保守、带有种族歧视色彩的教会中长大的。他的教会把抽烟喝酒、看电影视为极严重的罪。女人不可化妆、戴珠宝，星期天不能看报纸、运动、看运动节目。在杨腓力幼小的心灵里，认为只要遵守这些规则，就能成为一个非常属灵的基督徒，并且赢得教会、上帝的认可。　　而当第一家黑人迁入那一区，三Ｋ党在他们家前院草坪上烧起十字架。教会的人，包括杨腓力，高兴得发笑。　　杨腓力还耸耸肩跟朋友说：“该杀，谁要他们来惹麻烦！”他的教会曾经捐献巨款支持远在非洲的宣教士，然而，却不肯让黑人踏进教会大门一步。　　后来，这样严厉、无恩的教会经验，迫使杨腓力用诚实的态度省察他的信仰。结果，他发现问题不在圣经的话语和神学，而是出自教会的扭曲和滥用。而他也终于看清自己的真面目──原来他骨子里竟是个披着福音反福音的伪君子。于是，藉由写作，他开始揭露这些从小困扰他的误差。　　隐密世界　　其次，杨腓力不但在理性上知道自己的无助，他还亲身经历了上帝恩典的爱抚。当他在圣经学院读书时，是大家眼中一位离经叛道的青年，但是，他却在内心感受到了美善和恩典。他常常趁着夜晚悄悄从宿舍潜逃，溜进学校的教堂。每晚他都会花上一小时，坐在那架九呎宽的史坦威大钢琴前，弹贝多芬的奏鸣曲、肖邦的前奏曲和舒伯特的即兴曲。　　就在那些宁静的夜晚里，尽管他身心都在困惑状态，他却能清晰感受到一个美善、满有恩慈与奇妙的隐密世界──“如云一般轻盈，如蝶翅一般扑朔。”　　在大自然界，在遍满茱萸的松林，在河边追逐飞翔的蜻蜓，或是在木头里面色彩斑斓的金龟虫里，他也找到证据──这世界的确壮丽，也有喜乐的痕迹。再加上亲身体验爱情，他的心突然饱涨爱意，不能自已。　　因此，他的心境起了转折性的纵跃，用鲁益师（C. S. Lewis）的话语来形容，即他经历“恩典的滴落”──这是内心深处的渴望突然被唤醒，因此，他迫不及待地想要“发现尚未寻见的一朵花之芬芳，尚未听见的音符之回音，尚未前访的一个国度的讯息。”　　随处痕迹　　《恩典多奇异》是一本全然真诚的书。这本书的完成，源自于杨腓力本人对恩典的迫切渴望：他想对恩典认识更多、了解更多、经历更多。当他想到自己波折不断的心路历程，蓦然回首，才明白，原来是寻求恩典的心，让他一直走下去。　　同时，他认为，渴求恩典也是人来教会的原因。然而，上帝的恩典并不局限在教会的四壁内。他在书中强调，恩典的痕迹随处可见，只要悉心观察，它就在你的周围。　　杨腓力试图在他书中，从基层开始，探讨恩典的本质。如果恩典是上帝的爱，降临到不配之人的身上，那又是怎样具体的表露呢？其次，如果基督徒是世界上唯一能够给予恩典的人，那我们又该如何在这个充塞着残酷与不饶恕的世界里，施予恩惠呢？在暴虐的纳粹集中营里，可否找到恩慈的蛛丝马迹？它能战胜三Ｋ党的凶蛮吗？至于被性丑闻缠身的柯林顿总统以及同性恋者呢？杨腓力在《恩典多奇异》这本书中，也提出许多强而有力的例子，见证恩典是足以扭转生命的力量。　　他引用的第一则故事，取自丹麦女作家凯伦·布里森（Karen Blixen）的一篇作品，〈芭比的盛宴〉（Babette's Feast）。这个故事于八○年代拍成电影，成为经典之作：　　芭比盛筵　　一个遗世独立的贫苦渔村，有一个白胡子牧师，带领着一小群严谨的信义宗信徒。信徒们都穿黑衣，只吃清水煮鱼，以及面包与水，再加一滴酒煮的面糊。他们定意，有朝一日要回到甜美的新耶路撒冷，而地上的生涯则看作是抵达天城前，不得不忍受的过程。　　十五年过去了，老牧师已去世，两个美丽的女儿已是迈入中年的老处女。她们想要继承亡父的事工，但是教会却面临四分五裂的窘况：欺骗、私通、怨怼、纷争等，诸多问题纷扰不停。　　有一天来了一位陌生的法国女子──芭比，两位姐妹好心收留她。芭比为她们工作了十二年。十二年后，芭比收到一封信，通知她赢了彩券，并且获得一万法郎！结果芭比用这笔钱办了一桌正宗的法国酒席，邀请村民参加。　　当晚，筵席的气氛似乎在呆板的村民身上产生神妙的效果。有人彼此认罪，有人重新和好，僵化多年的温情，缓缓在美丽的餐桌上流露，而没有一人不被触动。　一位外出多年的将军，对着那群表情严峻的会友说了这段话：　我们都听人说过恩典在宇宙间可寻见。然而出于人类的愚昧与目光短浅，我们竟以为属天的恩典是有限的……但是当我们眼目得开那一刻，我们看见也体会到，恩典是无限的。诸位亲朋好友，恩典无求于我们任何东西，而单单要我们充满信心等候领受，并心存感恩宣述。　　芭比这位陌生女子，在这群缺乏恩典气息的信徒中，生活了十二年。看着他们每个主日来听恩典的信息，却在日常生活中，想凭借外表的敬虔和苦行获取神的喜爱。芭比的盛宴，就为着这一群苍老、顽钝的人而大肆铺张。　　杨腓力因此以他惯有的幽默笔调，为上帝的恩典作批注：它是免费、无附带条件、并且对方请客。　　翱翔蓝天　　《恩典多奇异》真是一本奇异的书，它能让你体验世人的饥渴，也能让你寻回信仰的精髓。　　杨腓力说：“恩典教导我们：神爱我们是出于祂是怎样的一位神，而并非因为我们是怎样的人。”　　原来，这就是可以使我们在蓝天白云中翱翔的真理啊！　　作者现住美国洛杉矶。

恩典，恩典

每个人都是某个层面上的即得利益者。以出生来说，有人生来美丽，有人生来聪明，有人生在大富之家，有人生在高考独立命题的直辖市，这就在无形无意中占了不少便宜；纵使没有这些可夸耀的硬件，但乐观的天性或许也能补足一二。我们分属不同的利益集团——这个很久以前就已形成的想法并没有叫我惶恐地感恩，只是在慨叹命不由己之后，设想人生大抵还是公平的。换句话说，我在利益中看到的不是恩典，而是命运本身。如果不是上帝的启示，我想我永远不知道什么是恩典。因为这么久以来，我顺理成章地活在天经地义的无恩世界里，甚至没有意识到这个适者生存的世界从本质上讲是无恩的。也正是因为这个，杨腓力的《恩典多奇异》成了我最难消化的书。我现在想着，上帝必然是定意要把恩典这份礼物送给我，才安排我做了这本书中文简体版的编辑；我硬着头皮把书稿精读了三遍，一面读，一面在工作环境中学习恩典的功课。我是那么地抗拒恩典，因为它颠覆了我过去三十多年为人的法则——寻求公义；然而在心底，我也知道，我实在是无法抗拒上帝的恩典的，除非我连救恩也不要了。而没有了恩典，我还算哪门子的基督徒呢？那个时候，我还在编辑杨腓力的另一部作品《灵魂幸存者》。他写到磕磕绊绊走在信仰路上的托尔斯泰，努力行善却难以完全，真实得无法自欺。可怜托翁，一面自责，一面面对朋友的诘难，只能绝望地驳一句：攻击我，但不是我的道路。杨腓力说，托尔斯泰始终没有抓住恩典。而心有戚戚焉的我，也几乎要绝望地喊一声：到底什么才是恩典呢？杨腓力告诉我们：恩典就是我们不能做什么叫上帝爱我们更多，也不能做什么叫上帝爱我们更少。是这样的吗？难道我过去几十年的坚持，过去几年的挣扎，完全弄错了方向了吗？然而我回避不了杨腓力的发问：为什么和耶稣同时代的妓女税吏都喜欢往耶稣那里跑，而今天，同样的人却不为追随基督的人所接纳？我也回避不了这个世界（包括教会）的准则与耶稣的教导完全相违背的事实。耶稣的话语和比喻反反复复地撞击着我：不种也不收的飞鸟，野地的花朵，浪子的回头，葡萄园的雇工，撇下九十九只羊去找迷途那只羊的牧羊人，还有主祷文里那句最触目惊心的话：免我们的债，如同我们免了人的债……突然有一天，我一下子明白了：上帝要的，不是我们这群不配的人努力获取配得的样式，而是在这不配的本相里看到他的恩典。恩典的失落，一度像是我信仰里的玻璃天花板：让我貌似活在光明里，却始终呼吸不到自由的空气。那一刻，一切都似乎翻转过来了。 每个人认识耶稣的契机都不相同。就我而言，是从人的有限性看到了神的无限性；但直到明白了恩典，我才真正懂得福音的宝贵，才赫然发现自己是个真实的罪人，发现自己长久以来是个怀着愧疚勤勉工作的马大……然而，基督徒不是一个努力获得的身份认可，我们唯一要采取的姿态，就是在上帝面前真正谦卑下来；而真正的谦卑，只有在清楚认识到自己的罪和他白白赐予的恩典之后。我的牧师说，恩典的信息正是中国教会最最需要的。杨腓力说，整个世界都在渴求恩典的声音。我的视野没有那么宏大。只是，当我写这篇小文时，我又一次拿出了书稿。翻动书页的时候，我几乎有落泪的冲动，我想到了某个我一直没能真正给予恩典的对象……是的，我想到了应该怎么去做。是的，我想把这本书推荐给所有像我这样在无恩法则里长大成人的朋友，所有正在努力冷静地讨好神却难免陷入自责中的弟兄姊妹……我们，太疲惫了。

活在无恩的世界里

今天，现在，终于读完了《恩典多奇异》好书，自然不再累述！发现：最后一章，我居然像看好莱坞电影一样，差点落泪！然后，看了他的后记，才明白；原来写作可以和电影制作一样，编剧，导演，演员等等，是可以有技巧来提高的；这也是我第一次把一本书和一部电影从一个意念开始，有了操作上的联想；书好！有时候感觉每一段落都想划线，就好比一部好电影每一句台词都想让我记在脑海中一样的果效！读了这本书，我也第一次信主以来听到“无恩”的世界这一概念；也接着，知道：有时更多的教会比外面的世界表现得更加“无恩”；带引号的“圣徒”离耶稣的距离比外面的罪人更远！P252：“。。耶稣在罪人与被弃绝的人中是如此从容自得。 。。他宁愿与罪人共处。因为罪人对自己的真相坦诚，不修饰。相反，圣徒摆架子，批评他，想要以道德陷阱抓他的小辫子。最后，是圣徒，而不是罪人，逮捕了耶稣。”“我常自问：教会为什么表现得是法利赛人西门的心态呢？”（耶稣在西门家吃饭，那妓女拿香膏涂抹耶稣的故事）还有一个不约而同的指向：CS路易斯！也让我感谢神的恩典！让我在教会的书店外，买到，读到他的作品；并快捷地领悟到一些可以避免的弯路；是的，我的生命没有更多了；越少弯路，越让我可以去找到“恩典”的发放点！活在这个无恩的世界中，我确可以寻求释放恩典气息的外来帮助；因为P249：“我们的生活主要不是集中于伦理和教规，而是在乎拥有新的眼光。”太喜欢这句作者引用的典句，我也拿来引用：“人生来是破碎的，靠修补而活。神的恩典是黏胶。”--尤金。奥尼尔（Eugene O‘Neill）