基督教的传承与变异

章节摘录

　　六西罗马帝国的覆灭　　395年，罗马皇帝狄奥多西一世去世，他的两个儿子分别统治着帝国的一个部分。霍诺留（Honorius）得到帝国的西部，阿卡狄乌斯（Arcadius）得到帝国的东部。这实际上标志着罗马帝国分裂为东西两个国家。东罗马帝国一直存续到公元1453年，而西罗马帝国则在诞生不久之后就烟消云散了。西罗马帝国的崩溃还要从遥远的中国开始讲起。　　中国的汉代，北方有一支强大的游牧民族叫做匈奴。《史记·匈奴列传》记载：“匈奴其先祖夏后之苗裔也。”王国维在《鬼方昆夷猃狁考》中，认为商朝时的鬼方、昆夷、獯鬻，周朝时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡，都是后世所谓的匈奴。持不同意见者认为匈奴应是西方草原的一个游牧民族，战国末期之前，还未游牧至中国北部。由于匈奴的起源问题不能解决，匈奴的族属与匈奴的语系也都成为悬案。秦始皇统一中国后，命蒙恬北击匈奴，收河套，“却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马”。汉初，汉高祖刘邦亲率大军征讨匈奴，在白登（今山西大同东北）被匈奴冒顿单于30余万骑兵围困七昼夜。后刘邦用计逃脱，之后汉朝开始与匈奴和亲。到汉武帝时，汉朝从战略防御转为战略进攻。公元前57年匈奴分裂，郅支单子获胜占据漠北，呼韩邪单于公元前51年南下投靠汉朝。后来郅支单于则率部众退至中亚康居（今巴尔喀什湖与咸海之间，即阿富汗、乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦一带），呼韩邪单于占据漠北王庭。公元前36年，为了清除匈奴在西域的影响，汉元帝派遣甘延寿、陈汤远征康居的匈奴，击杀郅支单于。公元前33年，呼韩邪单于娶王昭君与汉修好。东汉初，匈奴于公元48年分裂为两部，呼韩邪单于之孙日逐王比率领4万多人南下附汉称为南匈奴，被汉朝安置在河套地区。留居漠北的称为北匈奴。公元73年，东汉窦固反击北匈奴，大获全胜。公元87年，鲜卑进击北匈奴，斩北单于。公元91年后，北匈奴在北方丁零、东部鲜卑、南部的南匈奴与汉朝，西部的西域诸国夹击下被迫西迁，从此北匈奴就从中国古书中消失。　　匈奴先迁至乌孙西北的悦般（今哈萨克）。公元105年，北匈奴遣使人汉朝请求和亲，遭汉朝拒绝。约公元170年，受鲜卑人压迫，匈奴再迁康居。约公元280年，可能受到贵霜帝国和康居的攻击，迁粟特（乌兹别克的撒马尔罕一带）。约350年①，匈奴迁俄罗斯顿河流域，与阿兰人相遇。　　……

内容概要

连东 籍贯北京，1973年生于山西阳泉，现为太原理工大学阳泉学院思政部讲师。河北师范大学历史学博士，研究方向为中英关系史，具体研究领域为鸦片史、基督教史。在《历史教学》、《河北师范大学学报》等学术刊物及论文集中发表论文10余篇，代表性研究成果有《1773年英国东印度公司垄断鸦片并非针对中国》、《学界关于英印鸦片输华数量分歧之原委》、《阳泉市宗教思想状况调查报告》等，获省级科研及教学成果奖4项。

书籍目录

前言 1上篇第一章  基督教的起源 13  一  基督教的文化地位与影响 13  二  基督教的前身 16  三  基督教的初步形成 20  四  基督教的诞生 27第二章  大公基督教 30  一  基督教的广泛传播 30  二  罗马帝国对待基督教的政策 33  三  基督教教义与组织的嬗变 36第三章  罗马帝国的国教 42  一  公元3世纪危机和后期罗马帝国 42  二  国教地位的确立 43  三  正统基督论的形成 44  四  圣灵与情欲相争 49  五  奥古斯丁与教父哲学 52  六  西罗马帝国的覆灭 56  七  罗马公教与希腊正教 58第四章  中世纪的基督教 65  一  被蛮族国家包围的罗马主教 65  二  教宗国的建立 68  三  皇权下的教会 72  四  属灵权力的巅峰 76  五  十字军东征 83  六  基督教经院哲学 89  七  中世纪的守贫运动 93  八  教皇权的衰落 95  九  教会改革的先声 100  十  中世纪的东正教 103第五章  宗教改革与反改革 106  一  文艺复兴 106  二  地理大发现 108  三  路德宗的确立 111  四  再洗礼派的形成 114  五  加尔文宗的确立 116  六  安立甘宗的确立 121  七  天主教的反宗教改革与全球扩张 123  八  东正教的“改革”运动 126第六章  信仰自由与政教分离 130  一  英国“清教运动”与基督新教的继续裂变 130  二  从教派到宗派 135  三  启蒙运动 139  四  福音觉醒运动 142第七章  世俗化浪潮中的教会 146  一  近二百年教会史概述 146  二  自由主义神学的产生 148  三  政治自由主义与民族主义浪潮 152  四  工业化与教会关怀 157  五  基督新教的宣教运动 161  六  20世纪的三大思潮 163  七  新正统神学与宗教保守派 166  八  普世教会运动中的自由派和保守派 171  九  合一中的分裂 174  十  当今亚非拉的基督教 176  十一  世俗化中的天主教 179  十二  东正教的线索 181下篇第八章  基督教入华之始 187  一  唐代景教 187  二  元代基督教 191第九章  明末清初的基督教 198  一  葡萄牙人之保教权 198  二  明末开教 200  三  南京教案 205  四  天主教在清朝初年的快速传播 207  五  中国天主教教区区划 211  六  东正教的传入 213  七  天主教会内部的礼仪之争 216  八  罗马教廷与清廷的礼仪之争 220第十章  清代禁教时期的基督教 226  一  禁教时期的天主教 226  二  基督新教在华事业的开创 232  三  副产品——鸦片和火炮 243第十一章  晚清的“洋教” 247  一  鸦片战争与基督教“局部”解禁 247  二  “局部”解禁后的基督新教 252  三  基督教全面解禁 261  四  全面解禁后的基督新教 262  五  晚清的天主教 270  六  晚清的东正教 275  七  民族主义视野中的教会 276  八  教会视野中的民族主义 284第十二章  民国时期的基督教 288  一  理性时代的到来 288  二  非基督教运动和收回教育权运动 291  三  基督新教的自立运动与本色化运动 295  四  基督新教教会的传教事业 300  五  中梵关系与天主教的本色化运动 305  六  民国时期的东正教 310  七  意识形态争端中的教会 312第十三章  新中国成立初期的基督教会 319  一  共产党宗教信仰自由政策的形成 319  二  基督教各派的革新运动 322  三  “文化大革命”前后的教会 331第十四章  当代中国的基督教会 333  一  宗教信仰自由政策的恢复与发展 333  二  基督教会的新发展 339  三  当代中国基督新教各流派 344  四  当代台湾教会一瞥 347第十五章  基督教的“异端” 349  一  耶稣家庭 350  二  当代“异端” 353结语 357参考文献 361

作者简介

基督教在当今中国，尤其是在全国各大高校学生中的迅速传播已经是一个不可回避的事实。了解基督教历史，有助于提高高校思想政治教育的质量，培养高校学生的人文素养。

    连东等编著的《基督教的传承与变异》以马克思主义为指导，以基督教教义、礼仪的传承与变异为线索，将教会发展史作为人类社会发展史的一部分，对基督教发展史上的重大事件逐一阐述，力图揭示教会发展与人类历史上一系列重大事件的因果关联，从而使读者正确地看待基督教以及其他宗教在新形势下继续发展的问题。

    《基督教的传承与变异》力图在世界历史中重新审视教会发展历程，通过讲述其教义、礼仪的传承与变异，揭示基督教的本质是人类自身活动的产物。

图书封面

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