《恩典多奇异》章节试读

《恩典多奇异》的笔记-第85页 - 第08章：为什么饶恕

本章阐述了另外两个要饶恕的原因
首先，只有饶恕才能停止责怪与痛苦的循环，破解无恩的锁链。新约希腊文最常见的“饶恕”这个字，字面意思就是放开, 抛开, 让自己解脱。 只有一件事比饶恕更难：就是与其相对的不饶恕。饶恕的第二种大能就是能松脱肇事者的罪咎重负。
本章结尾，一如杨腓力的风格，阐述了耶稣，神通过道成肉身或在我们之间，如何为我们饶恕别人提供了力量。
从福音书的记载来看，饶恕对上帝似乎也不容易。“倘若可行，求你叫这杯离开我”（太26:39），耶稣如此祷告说，想到所要付出的代价，汗珠如泪点滴落下来。但是没有其他的方法。最后，耶稣在临终前说了“赦免他们”——所有人：罗马兵丁, 宗教领袖,在黑暗中逃脱的门徒，还有你我——“赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）。只有成为人，神子才能真正说“他们说作的，他们不晓得”。在我们当中居住过之后，他现在体会到了。

《恩典多奇异》的笔记-第35页 - 思爱成病的父亲

上帝的爱毫无代价地施与我们，与人的本性全然违背。佛教、印度教、犹太教的约和律法，都是提供如何赢取认可的法门。只有基督教敢于宣称上帝的爱是无条件的。

《恩典多奇异》的笔记-第6页 - 硕果仅存的好词

Dvaid Semands如此总述他的工作：多年前我既已归纳出福音派的两大情绪毛病：无从明白、领受、活出上帝无条件的恩典与赦免；无从对别人付出无条件的爱、赦免与恩典。我们读、听、相信正宗的恩典神学，可是我们的生活却是另一个模样。恩典福音的好消息并没有深入我们的情绪层面。 这个世界什么事都做得比教会好。但是有一件事是这个世界做不到的：它不能给与恩典。麦克唐纳一语道出教会最重要的一项贡献。世界又能从哪里找寻恩典呢？

《恩典多奇异》的笔记-第65页 - 第06章：未断的锁链：一则故事

无恩好像是染色体里的缺陷，连锁一样，不断地传下去。
无恩的作用无声无息地发挥，像无从探测的毒气，却足以致命。
毒害一代又一代地溜进来。像恩典一样，饶恕也有着不该, 不配, 不公平这些令人激动的质素。恩典不公平，这是最令人难以接受的。只因为父亲多年后为自己的恶劣行径道歉，做女儿的就有饶恕他，实在没有道理；要母亲对青少年儿子的顶撞冒犯视而不见，更是不公平。然而，恩典不是论及公平不公平。
家庭中发生的实情，也同样见于部落, 种族, 国家之中。
本身的第二部分，讨论由“恩典”转向“饶恕”。 只有了解圣经中的“饶恕”，才能真的明白上帝施与的“恩典”。 因为上帝给予的恩典，离不开祂对我们的饶恕。
对于一个犯错的人，有人觉得当那人已经努力改正之后便值得被饶恕；有人觉得当那人感到愧疚之后便值得被饶恕；圣经里对饶恕没有提及“努力改正”或“感到愧疚”，神仅仅是要求我们饶恕，无条件的饶恕。
不管是以上三种情况的哪一种，饶恕都不是一件容易的事情：即使犯错者已努力改正并且真的改变了自己，但是所犯的过错，所造的伤害，或大或小，永远不能被磨灭。发生的就是发生了。即使那样已感到愧疚病后悔，这对过去的亦无补于事。神对我们的要求：无条件的饶恕，即使那人毫不悔改，则显得更为反常及“不合理”。
正如“恩典”不是因为一人配得而被给予一样，饶恕也不是因为一人配得才被给予。（这是07章：非自然之举 讨论的内容）

《恩典多奇异》的笔记-第36页 - 思爱成病的父亲

他本来在饥饿边缘徘徊，如今竟然发现，自己永远不用再挨饿了。

《恩典多奇异》的笔记-第58页 - 恩典新数学

我们被一再的失败、希望的幻灭，以及无价值感压得喘不过气来。所以在我们四围拉了一圈保护壳，恩典根本透不进来。就像收养的孩子一次又一次选择返回受虐待的原生家庭，我们顽固地远离恩典。 有时研读比喻，我领略到那是关乎我的比喻。我就是牧人撇下羊群去寻找的那只羊；我就是父亲眺望地平线，巴望归来的浪子。我就是那被免除债务的仆人，我是神所爱的。

《恩典多奇异》的笔记-第71页 - 第07章：非自然之举

不能饶恕别人，犹如拆毁了自己必须得横渡的桥。——贺伯特（George Herbert）无恩在家庭, 邦国, 机构中犹如一股静电来袭。可悲的是，无恩心态是人的本性。无恩使得母女, 父子, 手足, 科学家, 囚犯, 部落, 种族之间的嫌隙加深。若置之不顾，就更是渐行渐远。无恩导致的鸿沟只有一个补救的方法，就是搭起饶恕这座脆弱的索桥。
无恩某种程度上是无条件的爱的缺乏，因此导致的后果，亦只能用无条件的爱去弥补——饶恕。
有次与太太争得不可开交，她道出了一针见血的神学观念。我们正在激动地谈论我的短处，她说：“我认为啊，我能原谅你做的那些恶劣事，是在是不可思议！”
无论是恩典的给予，还是饶恕，都是不可思议的举动。这些都是世界运转的无恩方式以及人类本性截然相反的“非自然之举”。要行出这些非自然之举就要求人的自身的努力，而努力背后的动机来自于爱。
每一种饶恕的举动，背后都藏有被出卖的痛，而这种痛并不容易消失。
我们越是在生活中感受到饶恕的不容易，越是能对上帝饶恕人类的背叛所展现的恩典感到不可思议，赞叹以及感恩。What's so amzaing about Grace? 对于恩典，很难找到比amazing更恰当的形容词。
我与众人皆知，
所有学童亦尽知，
人受邪恶所待
亦将邪恶回报。——奥登（W. H. Auden）"尽管听了上百篇有关饶恕的讲道，我们还是不容易饶恕人，也难以饶恕自己。我们发现饶恕远比讲坛上说的要难。"伊丽莎白·奥康纳（Elizabeth O"Connor）写道。我们宁可疗养伤口，费九牛二虎之力把自己的行为合理化，助长家庭纠纷，惩罚自己，也惩罚别人——都是为了要逃避那绝非发诸自然的饶恕之举。恩典的福音以饶恕为始，以饶恕为终。
本书提及的第一个为什么要饶恕的理由：分析到最后，饶恕是信心的举动。借着饶恕的举动，我表明自己信赖上帝的定夺比我更公正。借着饶恕的举动，我放下报复的权益，把公平与否的问题交给上帝处理，把衡量公义与慈悲的天平交在上帝的手中。借着祷告，我们走到仇敌身旁，为他向上帝祈求。耶稣没有应许我们，当我们祝福与善待仇敌的时候，他们就不会凌辱和逼害我们。他们必定会的。但只要我们为他们祷告，即使是凌辱也不能损害或征服我们......我们代替他们做了他们自己所不能做的事。——Dietrich Bonhoeffer《作门徒的代价》我心里记数着自己有过多少次和好的尝试，若是有人怪我，就能以此为自己辩解。我逃离恩典的风险，投向无恩的安于现状。
卢云（Henri Nouwen）给饶恕的定义是“在不会爱的人中间学习去爱”。他如此描述其中的过程：
<原文开始>我常说：“我原谅你。”然而即使说这句话的当儿，心底却依旧愤怒, 怨恨。我还是喜欢听别人讲我没有错，我还是喜欢听道歉, 借口，我还是喜欢别人夸赞我——夸我如此宽宏大量！
但是上帝的饶恕是没有附带条件的：发自一颗不求任何回报的心，一颗全然不为己谋的心。这是属天的饶恕。我需要天天操练，叫我能超越我的那些认为饶恕是不智的, 不健康的, 不实际的论调，也激励我能超越一切乐听称赞, 感激的需求：最后也终能超越受伤害, 被得罪的心底伤痕，不再想要主控情况，也不再有条件地饶恕人。</原文结束>
我从来都不认为饶恕很容易，也很少觉得饶恕会令我完全满意。不公平的感觉还是残留在心，而伤口也会依然发痛。我只能一次又一次到上帝面前，把我以为很久以前已经交托给他的那些残存的不公平，再次交托给他。因为福音书清楚无疑地作出连结：我如何饶恕亏欠我的人，上帝就赦免我的亏欠。相反的情况也属实：只有活在上帝恩典的源流中，我才能有能力以恩典待人。
人与人休战，在于人是否愿意与上帝休战。

《恩典多奇异》的笔记-第42页 - 思爱成病的父亲

你想知道上帝的感受么？如果有一个人留意我，我的感觉就好像找到了遗失已久的最贵重的东西。对神而言，是找到了生平最宝贵的东西。 恩典是及其切身的，如卢云所说：上帝欢喜，不是因为世上的问题已经迎刃而解，不是因为人类所有的伤痛、苦难已告终结，也不是因为有成千上万的人信了主，颂赞祂的美誉。不！神欢喜，是因为子女中有一个迷失，如今找到了。

《恩典多奇异》的笔记-第25页 - 没有恩典的世界

或许没有任何天生的热力可以制服得了骄傲。不管我们如何掩饰、奋斗、压抑、禁绝，骄傲还是在里面蠢蠢欲动，偶尔探出头显露一番。即便我有朝一日能完全克服，也会为自己练就的谦卑骄傲。 罪恶凸显了人对恩典的渴望。

《恩典多奇异》的笔记-第70页 - 未断的锁链：一则故事

恩典不公平......然而恩典不是论及公平不公平。

《恩典多奇异》的笔记-第61页 - 恩典新数学

如果神能爱这种人，那么或许他也能爱像我这种人。 上帝是“诸般恩典的神”。 凭本能我会觉得一定要做些什么，才能被接纳。恩典却发出令人吃惊的矛盾、自由的声响，而我要每天重新祈求，好让自己能够听见恩典的讯息。

《恩典多奇异》的笔记-第53页 - 恩典新数学

我的心亮起来，这真理清楚显明出来。 不配得的恩典效益，比起道德赏罚的效益更重要。 我配得惩罚，却得到赦免。我配得天谴，却得到爱。我配得债主的牢狱，却得到干净的信用记录。我配得严酷的说教与跪在地上爬的悔罪，却得到一桌宴席--芭比的盛宴--摆在我眼前。

《恩典多奇异》的笔记-第17页 - 第02章 芭比的盛宴：一则故事

身为马丁·路德的追随者，他们每个星期天听恩典的信息，却在其他的时候想要借着敬虔与苦行赢取上帝的喜爱。结果恩典以筵席的面貌临到他们。芭比的盛宴，千载难求的珍馐就如此为一群根本没有做什么的人铺张。恩典以其惯有的方式临到那座小渔村：免费，没有附带条件，对方请客。
“他们每个星期天听恩典的信息，却在其他的时候想要借着敬虔与苦行赢取上帝的喜爱”我慢慢也有这种倾向....哎，律法主义是个问题

《恩典多奇异》的笔记-第45页 - 思爱成病的父亲

我那时真正体会到先知表达神的愤怒的经文。人知道如何伤神的心，而神在痛苦中呼喊。 等我女儿那天回家，我却只想把她抱在怀里，爱她，告诉她，我只想把最好的给她。谁叫我是个思爱成病的父亲呢？

《恩典多奇异》的笔记-第21页 - 没有恩典的世界

马克吐温说，有些人固然是好人，却是最坏的一种好人。

《恩典多奇异》的笔记-第18页 - 没有恩典的世界

啊！我们所追求的是短暂的人世恩宠，而忘却了上帝的永久慈悲！--莎士比亚《查理三世》

《恩典多奇异》的笔记-第51页 - 恩典新数学

上帝发的是恩典，不是薪水。没有一个人是按照自己的优点得恩典，因为没有人能满足上帝对完全的要求，差太远了！如果按照公平原则，我们全部都会被打到地狱里。 如果世界能因为账目清楚得救，我们就会被摩西拯救，不用耶稣了。恩典不能被贬抑为普通的会计原则。在无恩典的天地里，有些工人比其他工人更配得更多薪水。在恩典的天地里，“配得”这个词根本用不上。

《恩典多奇异》的笔记-第18页 - 第03章：没有恩典的世界

邻居打断她说：“什么是恩典？”
“我不知道，还没读到恩典那一章”“噫！人何竟无视于恩典。”诗人贺伯特（George Herbert）如此感叹道。很可悲的是，在这渴求恩典的世界里，教会展现出的却竟然是另一种无恩的模式。我们常常像那些表情严峻, 吃水煮面包的人，而不像那些参加了芭比盛宴的人。
决定要努力学习成为一个带给身边的人欢笑与温暖的人。
观察其他地方后，我更加深信，这种属灵阶级的心态可说是非常普遍。每个地方都有自己一套律法主义的名目，遵循这些既定模式，就能赢取大众，想当然地也能赢取上帝的认可。信仰极深的瑞士医生杜尼耶（Paul Tournier），在《罪咎与恩典》（Guilt and Grace）一书中坦言道：“我一定要指出明显可悲的实情，那就是宗教信仰——我自己的或其他信徒的——能压制人，而不是叫人自由；不然我无从讨论罪咎这个非常严重的问题。”马克·吐温常说，有些人“固然是好人，却是最坏的一种好人”。这句话恐怕道出了今天美国基督徒的名声。最近我与陌生人搭讪——例如飞机上坐在我旁边的人——会问这个问题：”当我说‘福音派基督徒’这个词，你想到什么？“答案多是政治性的描述：爱护生命运动分子，反同性恋权益者或者是主张监管网络的人。我也听到有人提到已经解散多年的组织”道德多数派“（Moral Majority）。但是没有一次——连一次也没有——听到以恩典气息的字眼形容基督徒。显然，基督徒在世界上散发的不是恩典。
显然，基督徒在世界上散发的不是恩典。
当然，这些描述是片面的，因为我认识很多散发恩典气息的基督徒。然而，教会历世历代却没有以恩典气息为人所知。近来，律法主义转移了焦点。在彻底世俗的文化里，教会多借着道德优越心态以及强悍的态度对待”文化争论“中的对手，表露出欠缺恩典的面目。教会也由于不能团结，显出她恩典的欠缺。当代犹裔思想家海克特（Anthony Hecht）则语重心长地写道：
这些年来，我不仅对自己的信仰了解更多，也愈来愈熟悉我的基督徒邻舍秉持的信念，他们可以说都是我敬佩的好人，从他们那里我学到何为美善，还有其他的事情。基督教教义也有不少吸引人的地方。但最令我吃惊的是，新教教徒与天主教徒之间有着难以抚平的深刻敌意。我也与自己生活里的无恩怪手搏斗。我或许没有发扬自己所受的严苟教养，但是我天天与骄傲, 论断以及非得想办法赢取神的认可这些感受奋战。如田立克（Helmut Thielicke）所言，”......魔鬼成功地在敬虔的窝巢里下了他的蛋......比起腐坏的属天恩典发出的邪恶气味，地狱的硝烟味根本算不了什么“。或许没有任何天生的热力可以制服得了骄傲。不管我们如何掩饰，奋斗，压抑，禁绝，骄傲还是在里面蠢蠢欲动，偶尔探出头展露一番......即便我有朝一日能完全克服，也会为自己练就的谦卑骄傲。——本杰明·富兰克林史密德（Lewis Smedes）认为，”罪恶感并非问题的症结所在，叫我最难受的是，一团乱糟糟，没有价值的感受；而我又无法找出这种感受与任何意见实际的罪行有直接关联。我需要的不仅是赦罪，更是神接纳我，掌管我，怀抱我，肯定我的感受，而且即使我的表现平平，没有什么令他称道的，他也绝对不会离弃我。“
我需要的不仅是赦罪，更是神接纳我，掌管我，怀抱我，肯定我的感受，而且即使我的表现平平，没有什么令他称道的，他也绝对不会离弃我。
史密德又说，他找出三种常见的令人羞愧的源头：世俗文化，无恩的宗教以及不接纳的双亲。世俗文化告诉我们，人一定要好看，自我感觉好，做得好。无恩的宗教告诉我们，人非要一字不漏地遵循规则不可，否则就会永远被弃绝。不接纳的双亲——”你真是不要脸！“——则使得我们相信，自己永远不会得到他们的称赞。
史密德又说，他找出三种常见的令人羞愧的源头：世俗文化，无恩的宗教以及不接纳的双亲。
有时，高亢, 欢愉, 悠扬的恩典音符，可以打断无恩的单调吼声。我正经历着神学家所说的”普遍恩典“。我发现，充满感激之情却没有可以感谢的对象，充满敬畏之情却没有敬拜的对象，是件很糟糕的事情。于是我渐渐，渐渐地重返扬弃的儿时信仰。我经历了“恩典的滴落”：这是路易斯的措词，形容心中被唤醒的渴望，想要“发现尚未寻见的一朵花之芬芳，尚未听见的音符之回音，尚未前访的一个国度之讯息”。
恩典处处可寻，不过就好像你戴眼镜看东西，有时忘了眼镜的存在。上帝逐渐恢复我的视觉，注意到四周的恩典。我确知，我之成为作家，是要收复那些被无恩的宗教污染的字词。恩典免费临到那些没有资格领受的人，我也是其中之一。我回想自己以前的光景：忿恨, 受伤, 愤怒；是教会与家庭生出的无恩锁链中的一环。如今我借着一些小事学习吹奏恩典的音符。我这么做，因为清楚无疑地知道，我所经历的医治, 饶恕, 美善，是当当出于神的恩典。我渴望教会也能成为恩典生长的所在。
我这么做，因为清楚无疑地知道，我所经历的医治, 饶恕, 美善，是当当出于神的恩典。我渴望教会也能成为恩典生长的所在。

《恩典多奇异》的笔记-第81页 - 非自然之举

破解无恩的锁链意即先发主动。福音的核心就是上帝采取主动。 为什么我要先采取行动？我是受害人啊！因此我纹丝不动，任凭人际关系出现裂缝，甚至愈来愈大，最后形成了根本无法跨越的鸿沟。

《恩典多奇异》的笔记-第59页 - 恩典新数学

我自问，如果有朝一日，我也能视自己生命中的主要身份为“耶稣所爱的”，有什么意义？最终我将以如何不同的眼光审视自己？ 社会学家有“镜中我”理论，你生命中最重要的人，认为你是何许人，你就会成为那种人。我如果能真心相信圣经中神爱我的惊人记载，如果我从镜中看到神所看见的我，生命会有多大的改变！

《恩典多奇异》的笔记-第71页 - 非自然之举

不能饶恕别人，犹如拆毁了自己必须得横渡的桥。 无恩在家庭、邦国、机构中犹如一股静电来袭。可悲的是，无恩心态是人的本性。

《恩典多奇异》的笔记-第47页 - 第05章：恩典新数学

在新闻记者会上，有人问道：“巴特博士，您钻研学问，所学到的最深湛的真理是什么？”巴特不假思索地回答说：“耶稣爱我我深知，因有圣书告诉我。”我赞成巴特的说法。但是，为什么我的一举一动看来好像是要赚取神的爱呢？为什么如此难以接受那真理呢？很多人读到这则比喻，都会认同做了整天的员工，而不认同最后进来的那批人。我们愿意认为自己是有责任心的员工，雇主的反常之举困惑了当时的听众，也困惑着今天的你我。然而，我们错失故事的重点：上帝发的是恩典，不是薪水。没有一个人是按照自己的优点得恩典，因为没有人能满足上帝对完全的要求，差太远了！如果按照公平原则，我们全部都会被打倒地狱里。
如柯鹏（Robert Farrar Capon）所说：“如果世界能因为账目清楚得救，我们就会被摩西拯救，不用耶稣了。”恩典不能被贬抑为普通的会计原则。在无恩典的天地里，有些工人比其他工人更配得更多的薪水；在恩典的天地里，“配得”这个词根本用不上。世界靠无恩运转。每件事都在乎我做了什么。我一定要投中。
耶稣的国度却以另一方式呼唤我们：不是基于我们的表现，而是基于他的表现。我们不需要成就什么，只要跟随就好。他已经为我们赢取了昂贵的胜利，就是上帝的接纳。
当我想到哪两幅画面，心中不由浮现出一个令人困扰的问题：我的生命到底更像哪一种情景呢？
第一部：何等甘甜的恩典
02 芭比的盛宴：一则故事
03 没有恩典的世界
04 思爱成病的父亲
05 恩典新数学
02章与04章通过对故事场景的刻画，展现了有恩典的世界的模样。让人感受到恩典的甘甜以及人类对恩典的渴求。这两章所做的就像作者在01章所说的“总的来说，我宁愿展露恩典，而不是解释恩典。”
03章与05章阐述了我们所存的这个世界，极大部分是靠无恩运行
“世界靠无恩运转。每件事都在乎我做了什么。我一定要投中。”
与神的恩典形成对比。03章所描述的人类对恩典的本性的拒绝，或者说是不相信，还有人类灵里的骄傲对人类接受恩典造成的阻碍，其实也是05章问题的答案“但是，为什么我的一举一动看来好像是要赚取神的爱呢？为什么如此难以接受那真理呢？”——因为我们所活在的这个靠无恩运转的世界与神所赐予的恩典截然相反，这导致了我们难以接受恩典的甘甜，我们灵里的骄傲，对自己的生命主控权的渴求，也阻碍了我们接受恩典。
05章略有提及的关于“恩典”与“公平”的争议，也是本书第二部分着重讨论的议题。（07 非自然之举 08 为什么抱怨）
愿神常常保守我，使我活在甘甜的恩典中并对神常怀感激，而不是越来越走向自以为义的法利赛人的道路，并被世界的无恩的条条框框所捆绑。

《恩典多奇异》的笔记-第17页 - 芭比的盛宴：一则故事

我们都听人说过恩典在宇宙间可寻见。然而出于人类的愚昧与目光短浅，我们竟以为属天的恩典是有限的，但是当我们眼目得开的那一刻，我们看见也体会到，恩典是无限的。恩典无求于我们任何东西，而单单要我们充满信心等候领受，并心存感恩宣述。 身为马丁路德的追随者，他们每个星期天听恩典的信息，却在其他的时候想要借着敬虔与苦行赢取上帝的喜爱。结果恩典以宴席的面貌临到他们。芭比的盛宴，千载难求的珍馐就如此为一群根本没有做什么的人铺张。恩典以其惯有的方式临到那座小渔村：免费，没有附带条件，对方请客。

《恩典多奇异》的笔记-第62页 - 恩典新数学

耶稣的国度以另一种方式呼唤我们，不是基于我们的表现，而是基于他的表现。我们不需要成就什么，只要跟随就好。他已经为我们赢取了昂贵的胜利，就是上帝的接纳。

《恩典多奇异》的笔记-第77页 - 非自然之举

上帝赋予我们一项沉重的代理任务，我们并不十分明白。就是：属天的饶恕在乎我们。我们若不饶恕别人，其实就是裁定他们不配得上帝的饶恕，而自己也不配。 莎士比亚在《威尼斯伤人》中一针见血地道出：你不发慈悲，又如何希求得慈悲？

《恩典多奇异》的笔记-第44页 - 思爱成病的父亲

恩典不在乎我们为上帝做了什么，而在乎上帝为我们成就了什么。

《恩典多奇异》的笔记-第34页 - 第04章：思爱成病的父亲

与会人经过讨论，也同意路氏的看法。上帝的爱毫无代价地施予我们，与人的本性全然相违。佛教的八正道, 印度教的羯摩教理, 犹太教的约和律法，都是提供如何赢取认可的法门。只有基督教敢于宣称上帝的爱是无条件的。结果与我们所想的完全不同。至少我会希望有循规蹈矩的，而不是肆意挥霍的奖励。我会先弄干净整洁的行为，然后才现身于圣洁的上帝之前。然而，耶稣却说上帝不顾那祷词华丽的宗教领袖，反而转向呼求“神啊，开恩可怜我”的平凡罪人。遍览《圣经》，上帝宁取“真诚人”而舍“好人”。如耶稣所说：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”我们如果问别人，要做什么才能上天堂，多数人会说：“做好人。”耶稣的故事却与此看法有抵触。其实。我们只要呼求“救我！”就可以了。上帝欢然收纳任何归向他，或已经踏出回家第一步的人。如今，每当我想到上帝，思爱成病的父亲这个形象就会浮现。这与我以前想象的严苛族长的形象差的太远了。想到我的朋友站在玻璃窗前，愤怒地怒视着黑夜。想到耶稣描述的等待的父亲：不受尊重, 忧伤痛苦，但还是愿意饶恕, 重新开始，高兴地宣布：“我这个儿子是死而复活, 失而又得的。”莫扎特的《安魂曲》（Requiem）有句嘉言，成了我的祷告，每说出口，就让我更深信其真实：“请纪念我，慈悲的耶稣，我是你踏上人世旅程的起因。”我知道，耶稣记得。

《恩典多奇异》的笔记-第56页 - 恩典新数学

恩典是保罗可以给人的最好祝愿，因为那是他领受的最好的东西。 上帝爱人是基于祂是怎样的一位上帝，而非因为我们是怎样的人。

《恩典多奇异》的笔记-第76页 - 非自然之举

罗马澡堂的顾客促请他们的神明彰显人间公理，耶稣却把上帝的赦免与我们赦免的意愿衔接在一起。 我们若能容让自己放手，打破锁链，重新开始，上帝也会让自己放手，打破锁链，重新开始。

《恩典多奇异》的笔记-第83页 - 07非自然之举

“分析到最后，饶恕是信心的举动。借着饶恕的举动，我表明自己信赖上帝的定夺比我更公正。借着饶恕的举动，我放下报复的权益，把公平与否的问题交给上帝处理，把衡量公义与慈悲的天平交在上帝的手中”。
读到这段话的时候，有拨开云雾见青天的感觉。
知道神有公义，知道神有慈爱，并且一直对神怎样做到将公义和慈爱平衡起来感到费解。
在新约里无数次的读到关于爱的信息，甚至爱仇敌，饶恕人七十个七次。而在诗篇里，却无数次的读到诗人乞求神惩罚仇敌，审判恶人的祷告。
一直纠结的是，我什么情况下使用爱，什么情况下使用公义呢？或者说，我什么情况下求神赦免人，什么情况下求神审判呢？
是的，爱是恩典，恩典中一定包含着不公，因为恩典是将人不配得的给人。那么既然有了恩典，又何来公义呢？
读到这里，我明白了，为什么我感到费解呢？因为这本来就不是我能算的清的问题，也本来就不是我能处理得了的问题。
所以神说，你只管去爱就是了，公义的事情有我呢。我可以公义的叫人心服口服却不失慈爱。“伸冤在我，我必报应。”（罗12:19）
是啊，这样说来，饶恕人，爱人，真的是信心的问题了。我相信神可以为我，为他自己伸冤吗？如果我相信，那么我就不会在饶恕和爱一个不可爱的人的时候，心中有不公之感。
我又想到，有人会说，神的报应在哪里呢？无恶不作的人不照样寿终正寝吗？好人不照样短命吗？
想到这里我感谢神，开启了我属灵的眼睛。
因为凡是问这样问题的人，又是指着他们自以为的“生命”——肉体所说的。
恶人的肉体寿终正寝了，难道他的生命就算画了一个完美的句点了吗？谁知道他的灵魂去了何处呢？
再者，你有留心观察他的儿孙的境况了吗？
或者你说，凭什么，凭什么人作恶，要报应在儿孙身上？这不公平。他们是不同的个体。
我想说的是，这是神定下的法则。
遗传病公平吗？可是它就是遗传下来了。你去质疑，有用吗？
还有就是，这个小孩特别聪明，但就是不走正道，一听到好的训词就头疼，对坏的事情却趋之若鹜。当然这个不一定就是出于神的报应，可是神完全可以使用这种方法进行报应。
说到这里似乎有点跑题。
我只是想说，再不要操心公义的事情了。我自己在这方面做得非常之差。求神怜悯我。

《恩典多奇异》的笔记-第5页 - 硕果仅存的好词

他们认为教会是你得先把自己品行弄干净的地方，而不是你去了之后再这么做。他们想到的是道德，而不是恩典。 一些人极力逃避地狱，却忘记享受前往天国的旅程......忽视了教会的使命正是使这无恩的世界成为恩典的荫庇所。 恩典四处可见。然而我们多么容易与恩典擦身而过，对恩典的美妙音籁恍若未闻。

《恩典多奇异》的笔记-第24页 - 没有恩典的世界

我天天与骄傲、论断以及非得想办法赢取神的认可这些感受奋战......魔鬼成功地在敬虔的窝巢里下了他的蛋，比起腐坏的属天恩典发出的邪恶气味，地狱的烟硝味根本算不了什么。

《恩典多奇异》的笔记-第19页 - 没有恩典的世界

彼此争论“谁的恩典更多”的教会简直少而又少。 恩典是教会可以给这个世界最好的礼物，是种属灵的气息，在我们当中发出比报仇更强大、比种族主义更强大、比仇恨更强大的力量。 属灵阶级心态非常普遍。每个地方都有自己一套律法主义的名目，遵行这些既定模式，就能赢取大众，想当然地也能赢取上帝的认可。

《恩典多奇异》的笔记-第52页 - 恩典新数学

饶恕不是在算盘上可以计算的。 从神饶恕我们的情景看，我们又怎能不饶恕别人呢？ 做基督徒，意即饶恕那些不可饶恕的人，因为神已经饶恕了你里面不可饶恕的罪。

《恩典多奇异》的笔记-第2页 - 硕果仅存的好词

一个人越觉自己很烂，越能把耶稣当成庇护所。 这个词像一片广阔的蓄水池，依然存储着让我们骄傲的文化，提醒我们好东西不是出于自己的努力，而是出于神的恩典。今天，即使在世俗化的潮流中，我们依然向往恩典。

《恩典多奇异》的笔记-第75页 - 非自然之举

尽管听了上百篇有关饶恕的讲道，我们还是不容易饶恕别人，也难以饶恕自己。我们发现饶恕远比讲坛上说的要难。我们宁可疗养伤口，费九牛二虎之力把自己的行为合理化，助长家庭纠纷，惩罚自己，也惩罚别人--都是为了要逃避那绝非发诸自然的饶恕之举。

《恩典多奇异》的笔记-第4页 - 硕果仅存的好词

”恩典“......包含了福音的精髓，如同一滴水里含了整个太阳的形象。世人如此渴求恩典，竟认不出什么才是真正的恩典......在这个流离失所、没有停泊之处的社会，恩典是投下信仰之锚的最好地方。 奇怪的是，教会的建立原是要宣讲保罗所说的”恩惠的福音“，我却在教会中看见恩典的欠缺。

《恩典多奇异》的笔记-第1页 - 恩典多奇异

悔改，才是恩典的入口，不是合宜的举止，甚至也不是圣洁。与罪相对的不是美德，而是恩典！
上帝发的是恩典，不是薪水。没有一个人是按照自己的优点得恩典，因为没有人能满足上帝对完全的要求，差太远了。如果按照公平原则，我们全部都会被打到地狱里。
恩典不在乎我们为上帝做了什么，而在乎上帝为我们成就了什么！
史密德：饶恕的人往往是饶恕之举的第一个受益者，也往往是唯一因为此举而得痊愈的人...我们真心饶恕他人时，能使一个被囚的得着释放和自由；但我们继而发现，所释放的其实就是自己。
律法主义的危险并不容易明察，因为不会有人认为自己是律法主义者。我自己的那套规矩是必要的，别人的规矩则永远都嫌太苛刻。
如圣经所示，神的恩典遮盖我们的罪。然而，恩典必须要领受，而伪善遮盖了我们领受恩典的需要。当面具脱落，就暴显出伪善是逃避恩典的精心计谋。
我亦如此看待基督徒群体间一些细琐的行为表现异同。像巍峨的圣母峰一样崇高的规条，比起圣洁与完全的神，也不过是蚁丘罢了。你不能靠努力攀爬赢取神的接纳；你必须把它当成恩赐的礼物领受。
虽然我擅长于外在行为的表现，但是内在的病症与痛苦并没有消失。直到上帝奇妙的向我显现，他是爱的上帝，而非恨的上帝；他是自由的上帝，而非规条的上帝；他是恩典的上帝，而非论断的上帝。

《恩典多奇异》的笔记-第72页 - 非自然之举

饶恕并不是甜美的柏拉图式的理想，像芳香剂一样那么容易散布于世间。饶恕困难得令人心折，而且远在你饶恕之后，那些伤口还留在记忆里。

《恩典多奇异》的笔记-第33页 - 没有恩典的世界

恩典出处可寻，不过就好像你戴眼镜看东西，有时忘了眼镜的存在。 恩典免费临到那些没有资格领受的人，我也是其中之一......我所经历的医治、饶恕、美善，是单单出于神的恩典。我渴望教会也能成为恩典生长的所在。

《恩典多奇异》的笔记-第57页 - 恩典新数学

正如芭比的盛宴，恩典不花费领受人一文一分，却花费了授予者的所有。上帝的恩典不是老祖父展现他的慈祥，恩典乃是要付出加略山的昂贵的代价。

《恩典多奇异》的笔记-第61页 - 恩典新数学

恩典是最令人吃惊、曲折、结局出人意料的一个词。 恩典意即我们不能做任何事叫上帝爱我们更多，也意味我们不能做任何事会叫上帝少爱我们一些。恩典意谓神已经按祂的无限属性，尽其所能爱了我们。

《恩典多奇异》的笔记-第46页 - 思爱成病的父亲

如今，每当我想到上帝，思爱成病的父亲这个形象就会浮现。这与我以前想象的苛刻族长形象差得太远。想到我的朋友站在玻璃窗前，愤怒地凝视着黑夜。想到耶稣描述的等待的父亲：不受尊重，忧伤痛苦，但还是愿意饶恕，重新开始......请纪念我，慈悲的耶稣，我是你踏上人生旅程的起因。我知道，耶稣记得。

《恩典多奇异》的笔记-第79页 - 非自然之举

借着祷告，我们走到仇敌身旁，为他向上帝祈求。耶稣没有应许我们，当我们祝福与善待仇敌的时候，他们就不会凌辱和逼害我们。他们必定会的。但只要我们为他们祷告，则即使是凌辱也不能损害或征服我们。我们代替他们做了他们自己所不能做的事。

《恩典多奇异》的笔记-第30页 - 没有恩典的世界

恩典如浪涛滚滚。 对很多人而言，浪漫的爱情堪与恩典相比拟。终于有人感到我--是我呢！--才是这个星球上最惹人爱、最吸引人的良伴。终于有人在夜里醒着思念我。我还没开口，对方就原谅我。穿衣服的时候也想着我。整个生活围着我打转。有人就是爱我的原貌。

《恩典多奇异》的笔记-第7页 - 硕果仅存的好词

我觉得，渴求恩典也是人来教会的原因。

《恩典多奇异》的笔记-第26页 - 没有恩典的世界

我需要的不仅是赦罪，更是神接纳我、掌管我、怀抱我、肯定我的感受，而且即使我的表现平平，他也绝对不会离弃我。

《恩典多奇异》的笔记-第82页 - 非自然之举

卢云给饶恕的定义是：在不会爱的人中间学习去爱。 上帝的饶恕是没有附带条件的：发自一颗不求任何回报的心，一颗全然不为己谋的心。这是属天的饶恕，我需要天天操练，叫我能超越我的那些认为饶恕是不智的、不健康的、不实际的论调，也激励我能超越一切乐听称赞、感激的需求：最后也终能超越上海、被得罪的心底伤痕，不再想要主控情况，也不再有条件地饶恕人。 饶恕是信心的举动。我表明自己信赖上帝的定夺比我更公正。借着饶恕的举动，我放下报复的权益，把公平与否的问题交给上帝处理。把衡量公义与慈悲的天平交在上帝的手中。 当约瑟终于能够饶恕自己的兄弟，伤痛并没有因此消失，不过报复的重担却脱落了。 我从来都不认为饶恕很容易，也很少觉得饶恕会令我完全满意。不公平的感觉还是残留在心，而伤口也依然发痛。我只能一次又一次到上帝面前，把我以为很久以前已经交付给他的那些残存的不满不平，再次交托给他。因为福音书清楚无疑地做出连接：我如何饶恕亏欠我的人，上帝就饶恕我的亏欠。相反的情况也属实：只有活在上帝恩典的源流中，我才有能力以恩典待人。人与人休战，在乎人是否愿意与上帝休战。

《恩典多奇异》的笔记-第41页 - 思爱成病的父亲

阻扰我们得到上帝的赦免，不是由于上帝不愿意，而是我们不情愿。上帝的膀臂永远是伸开的，是我们掉头而去。 每当我面对这些惊人的故事，就察觉自己欠缺恩典的心态是如何模糊了我对上帝的看法。

《恩典多奇异》的笔记-第52页

如路易斯所说：“做基督徒，意即饶恕那些不可饶恕的人，因为神已经饶恕了你里面不可饶恕的罪。”路易斯本人在圣马可节那天背诵使徒信经“我信罪得赦免”时，突然灵光一现，体会到神的赦免是何等深邃。他的罪消失、被赦免了！“我的心亮起来，这真理清楚显出来，我才发现以前从没有（在很多告解、免罪之后）全心相信这真理。”