孔子志

章节摘录

孔子谈论忠，最多的是交友，直接谈论交友的有七章(内一章重复)，涉及待友的原则、择友的标准、待友的方法，内容很丰富。朋友关系是一种重要的人际关系，它与君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系并称为封建社会的“五伦”，被当做人与人之间最基本的关系。在五伦中，朋友关系是最不稳定的，父子、兄弟有血缘关系来维系，夫妇有爱情关系来维系，君臣有禄位的授受关系来维系，而朋友既没有血缘的、情感的关系来维系，也没有政治的关系可以借助，因此朋友关系最不稳定，孔子认为朋友关系只能依靠忠信来维系。忠在朋友关系中指待人接物要尽心竭力，真诚专一。“与人忠”被孔子当做人的最高道德品质“仁”的重要内容。所以孔子将忠作为教育弟子的四项主要内容之一，“子以四教：文，行，忠，信”(《论语•述而》)。孔子一再教育弟子“主忠信”，“言忠信”，“言思忠”。对朋友要做诤友，对朋友要敢于批评指正。“忠焉，能无诲乎？”(《论语•宪问》)忠于朋友，能不进行教诲吗？在孔子的教育下，弟子们非常重视以忠待人，曾子就曾把“为人谋而不忠乎”作为“吾日三省吾身”的首要内容。忠一直被孔子当做交友的基本原则，交友属于人与人之间的关系，孔子将忠列为人与人之间关系的道德原则，这是对忠的内容的扩大。孔子在对于忠的论述中，两次提到了官民关系。另一次是季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”孔子回答说：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(《论语•为政》)要使尽心竭力，官员就必须对人民的事情严肃认真，尽心竭力。另一次是子张问政，孔子说：“居之无倦，行之以忠。”(《论语•颜渊》)在位做官不要懈怠，执行政令要尽心竭力。这两章的“忠”属于两种类型，前者讲执政官员怎样才能使人民尽心竭力，后者要官员尽心竭力，其实这两章都是对执政官员的要求。执政官员希望人民尽心竭力，官员就必须从自身做起，勤勤恳恳，尽心竭力。事君属于君臣关系，君臣关系是一种被注入政治伦理的特殊的人际关系，在这种关系中，主体和客体的关系是不平等的：客体君位于主导地位，主体臣则位于从属地位。但事君不仅仅是人与人之间的关系，而且还是个人与集体之间的关系，因为国君是国家的代表，事君就是服务国家。在孔子关于忠的论述中，论述事君的非常少，只有一章。鲁定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语•八佾》)这是孔子对春秋中期以来忠君思想的继承和发展，将臣子单方面的忠君义务修正为君臣双方互有条件的义务。“臣事君以忠”是有前提的，这个前提就是“君使臣以礼”。国君只有依礼使用臣子，臣子才能忠心地服事君主，这是孔子提出的君臣关系的准则。如果国君不依礼使用臣子，臣子应该怎么办？孔子在此章中没有说，但在其他章中说得还是很明白的。“以道事君，不可则止”(《论语•先进》)，用道义奉事君主，如果行不通就辞职不干。孔子是这样说的，也是这样做的。当鲁国国君没有按照礼仪在祭祀后向大夫们分送祭祀的腊肉时，孔子毫不贪恋荣华富贵，毅然辞官。在《论语》中，孔子还多次提到事君的原则，要“事君尽礼”(《论语•八佾》)，“弑父与君，亦不从也”(《论语•先进》)，以礼事君，君主做坏事，绝不能顺从；对国君的不良行为，要“勿欺也，而犯之”，不能阳奉阴违，而要当面劝谏甚至触犯他。孔子论忠主要是指朋友关系，虽然也谈了忠君问题，但忠君观念是淡薄的。孔子没有后世儒家所强调的“君权神圣不可侵犯”的观念。商汤、周武王作为臣子发动战争分别推翻了残暴的君主夏桀、商纣，孔子不但没有非议这种“弑君”行为，而且称赞他们为君子，称赞商汤举伊尹的行为，称赞武王有至德。孔子不但没有后世的忠君思想，而且赞成推翻残暴的君主。孔子也没有后世所提倡的“忠君不事二主”的概念。管仲是公子纠的老师，公子纠为齐桓公所杀，管仲不仅没有为公子纠尽忠，反而为齐桓公效力，帮助齐桓公成就霸业。像管仲这样一位“贰臣”，孔子没有指责他，反而高度评价他具有“仁”德，“桓公九合诸侯，不以兵革，管仲之力也。如其仁！如其仁！”(《论语•宪问》)孔子给忠增加了利他的含义，使忠君从利民、利公、利国、利君的单纯政治伦理范围扩大到利他的社会伦理范围，忠不再仅仅是处理人与集体关系的准则，还成为处理人与人关系的准则。东汉时，随着封建集权制的加强，孔子“君使臣以礼、臣事君以忠”的君臣关系被僵化成“君为臣纲”，忠君思想从此成强化封建专制，禁锢了人们思想的工具。20世纪以来，人们将孔子当做“君为臣纲”的始作俑者、封建专制主义的祖师爷而大加挞伐。其实，这是不公正的。P56-58

前言

孔子何其不幸！三岁丧父，十七岁丧母，六十七岁丧妻，六十九岁丧子，众多年轻优秀的弟子在他晚年先他而去，难怪孔子发出“天丧予！天丧予”的痛苦呐喊。孔子何其不幸！空有满腹经纶，一身才干。治中都，小试牛刀，男女别途，路不拾遗，四方则之；会夹谷，文事而有武备，折冲樽俎，力挫强齐；治于鲁，一展身手，市不二价，夜不闭户，鲁国大治。但生不逢时，命途多舛，君弱臣强，只能挂冠而去。孔子何其不幸！胸怀大志，力图挽大厦于既倒，重整社会秩序，创建和谐社会，不惜以老衰之躯周游列国，凄凄惶惶，席不暇暖，到处宣传仁政德治的政治思想，寻找施展抱负的机会，但削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，厄于陈蔡，壮志难酬，只能黯然回国，赍志而殁。孔子何其幸运！去世后三百年，罢黜百家，独尊儒术，孔子的思想成为治国圭臬、修身法宝；孔子被尊为至圣先师，奉为万世师表，帝王躬身跪拜，奉祀的庙宇遍及穷乡僻壤，并远播海外，绵延几千年。进入20世纪，孔子的厄运却接连降临。世纪之初，打倒孔家店，孔子思想成了万恶的渊薮，孔子从神变成了鬼；喧嚣过后，虽然有尊孔和反孔的斗争，但社会渐渐趋于理性，孔子又变成了人；“批林批孔”中，孔子莫名其妙地为素昧平生的后生林彪陪绑，被人当成打人砖，由人又变成了鬼；“文化大革命”结束，社会复归理性，人们又理性对待孔子和他的思想，孔子又变成了人。在西风日盛的今天，人们开始从民族传统文化中汲取营养。孔子以德治国的主张、和而不同的观念、中庸之道的方法、道德建设的理论重新焕发出时代的光华。孔子何其幸运120世纪中期以来，西方学者也将探索的目光投向孔子，以至于一些有志之士发出这样的呼吁：“人类要生存下去，必须回首二十五个世纪去汲取孔子的智慧。”中国传统文化的影响力在扩大，学习中国文化成为世界的潮流。世界上将有越来越多的人了解孔子，了解孔子思想，了解中国文化，孔子作为中国传统文化的代表，大踏步地走向了世界。如此，孔子幸甚！中国幸甚！

后记

山东人民出版社组织出版《齐鲁诸子名家志》丛书，约我撰写《孔子志》。当时感到时间很紧迫，恐怕难以按时完成任务，但考虑到《齐鲁诸子名家志》丛书不能没有《孔子志》，犹豫了一下，还是接了下来。之所以敢于接下这个任务，是因为觉得自己手头有许多资料，应该能够按时交出书稿。我于1975年分配到曲阜文物管理委员会工作，在那里工作了整整26年，其中17年担任该委员会的主任。在行政业务工作异常繁重的情况下，我利用中午休息时间去孔庙、孔府查找碑文，收集资料，晚上开展文物研究。1983年第一次出国到日本，看到日本足利学校孔子庙按照传统的礼仪祭祀孔子，从那时起我就立下一个志愿：作为孔子的后代，一定要研究孔子思想在海外的传播与影响，研究世界的孔子庙。从此只要有机会，我就注意收集孔子思想在海外传播影响的资料，考察有关的遗迹。功夫不负有心人，二十多年间，我实地考察了中国的一百多所孔子庙和书院，日本几乎所有现存的孔子庙，韩国的六十多所孔子庙和书院，越南的6所和美国唯一的孔子庙，找到了英国孔子庙的遗址，德国科隆的孔子像亭，新加坡、美国、日本等国的孔子像，马来西亚的陈氏书院，等等。2004年，世界孔子庙研究课题被批准为全国社科基金项目，填补了世界孔子庙研究的空白，取得优秀等级，并被推荐评选优秀成果。2001年调到孔子研究院工作后，因为工作需要，我又开始系统研究孔子的思想。三十多年的辛苦，使我积累了大量的文字和图片资料。《孔子志》在按照其他志书统一体例介绍孔子生平、思想和影响的同时，还比较详细地介绍了孔子的活动遗迹与纪念物以及孔子的后裔，这与其他的名人志书有较大的差异。之所以详细介绍孔子的活动遗迹和纪念物，是因为孔子的活动遗迹与纪念物众多而且国内外影响很大。自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，孔子思想就成为中国封建社会的指导思想，对中国的历史、思想、文化、经济、伦理道德以至社会风俗习尚都产生了重大影响，孔子受到人民的尊崇，孔子生前活动的遗迹也都得到很好的保护。为了表达对孔子的尊崇和怀念，人们还建造了规模庞大的曲阜孔庙、孔林以及遍布东亚的几千座文庙。本志除介绍孔子在曲阜的活动遗迹与纪念物外，还全面介绍了国内其他地区的遗迹与纪念物。之所以较为详细地介绍孔子后裔，是因为历代王朝按照崇德报功的传统推恩孔子的后裔，给予其世袭罔替的爵位和在赋税、徭役、科举、教育等方面的种种优待，使孔子长孙成为世界上延续时间最久的贵族世家。孔子后裔深受孔子思想的影响，秉承孔子学诗学礼的遗训，重视教育和学习，成为具有很高文化素养的家族，人才辈出，在不同的领域对中华民族作出了较大的贡献。孔子的活动遗迹与纪念物以及孔子后裔，其实也是孔子思想影响的不同侧面。另外，需要略作说明的是，因孔子生前的主要活动已经详细地收录于第一编的第二章《孔子年谱》中，故《大事记》从孔子去世时的公元前479年开始收录。山东人民出版社原总编辑尹铭先生在拟定篇目和编写体例方面，为本书提供诸多宝贵建议，特此致谢。感谢陈霞同志，她写出了我最缺少资料的第六编《孔子研究》初稿，帮我按时完成了任务。本书编写匆忙，缺漏在所难免，希望方家不吝赐教。孔祥林2009年3月

书籍目录

总序前言第一编  生平第一章  生平第一节  发奋自学第二节  创办私学第三节  鲁国从政第四节  周游列国第五节  删述六经第二章  孔子年谱第二编  思想第一章  政治思想第一节  政治理想第二节  政治主张第二章  伦理思想第一节  仁第二节  义第三节  礼第四节  智第五节  信第六节  忠第七节  孝第八节  恭第九节  敬第十节  恕第十一节  让第三章  教育思想第一节  教育主张第二节  教育目的第三节  教学方法第四节  学习方法第四章  哲学思想第一节  世界观第二节  天命观第三节  认识论第四节  方法论第五节  经济思想第六节  管理思想第七节  史学思想第八节  军事思想第九节  外交思想第三编  遗迹与纪念物第一章  遗迹第一节  曲阜遗迹附一弟子遗迹附二家族遗迹第二节  外地遗迹第二章  孔子庙第一节  修建历史第二节  历代形制第三节  建筑第四节  碑刻第五节  石刻第三章  孔林第一节  修建历史第二节  陵园制度第三节  建筑第四节  名人墓葬第五节  碑刻第六节  石刻第四章  书院第一节  尼山书院第二节  洙泗书院第三节  春秋书院第四节  石门书院第四编  孔氏家族第一章  历代优渥第一节  嫡孙袭封第二节  长孙优待第三节  族人优待第二章  子孙第一节  家族繁衍第二节  外迁子孙第三节  海外子孙第三章  宗族管理第一节  奉诏管理第二节  管理系统第三节  管理机构第四节  管理方式第五节  维护族人权益第四章  家族教育第一节  家学第二节  官学第三节  近代教育第五章  名人第一节  长孙第二节  裔孙第三节  朝鲜族人第六章  著述第一节  经第二节  史第三节  子第四节  集第七章  家谱第一节  修谱历史第二节  家谱编修第三节  现存谱书第八章  孔府第一节  修建历史第二节  形制第三节  建筑第四节  职责第五节  管理第六节  田产第七节  户人第八节  文物第五编  历代尊崇第一章  追谥加封第二章  建庙奉祀第三章  奉祀人物第一节  主祀第二节  配祀人物第三节  附祀人物第四章  祭祀制度第一节  祭祀等级第二节  祭祀名目第三节  皇帝幸鲁亲祭第四节  释奠仪注第五节  祭品第六节  音乐第七节  舞蹈第八节  礼器第九节  乐器第六编  孔子研究第一章  研究机构第一节  国内机构第二节  国外机构第二章  研究团体第一节  国内团体第二节  国外团体第三章  学术著作第一节  国内重要著作第二节  国外重要著作第七编  海外影响第一章  在朝鲜半岛的影响第二章  在越南的影响第三章  在日本的影响第四章  在东南亚的影响第五章  在欧美的影响附录大事记后记

作者简介

《齐鲁诸子名家志•孔子志》介绍：

孔子在中国是个闻名遐迩、妇孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，读书人称他为孔夫子。他的思想博大精深，波及中外，对后世产生了很大的影响。《齐鲁诸子名家志•孔子志》采用志、传、图、表、录诸体裁，客观、科学地记述孔子以及与孔子有密切关系的人、事、物，内容主要包括孔子的生平活动、思想学说、遗迹与纪念物、孔氏家族、历代尊崇、孔子研究、孔子思想的贡献与影响等。

图书封面

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